现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？《道德经》的原著是找不到的。有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道德经》出现的版本问题，是一种独有的文化现象
现在还可以找到马王堆未经篡改的《道德经》吗？为什么要篡改？
《道德经》的原著是找不到的。有人统计，清代之前《道德经》版本有一（拼音：yī）百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道德经{繁：經}》出现的版本问题，是一种独有的文化现象。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前
现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节。历（读：lì）史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹《练：cáo》魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经（繁体：經）》石幢等。
湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》有两个写本，分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元(pinyin：yuán)前（练：qián）180年。马王堆汉墓出土《tǔ》的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比【pinyin：bǐ】较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与[繁体：與]郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距{读：jù}离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世《pinyin：shì》诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。
附[读：fù]：
附录五[wǔ]：
马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释{练：shì}文
说（繁：說）明
1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和[练：hé]乙本。甲本字近(读：jìn)篆体，文字未避汉高(pinyin：gāo)祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书[繁体：書]本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智[zhì]”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世[读：shì]诸本自然是正(pinyin：zhèng)途，应该更接近标准的“原著”。
帛书《老子》甲本和乙澳门金沙本均为马王堆汉墓帛书整理小组整理，兹对[duì]照1976年版排印本校对后将帛书《老子》甲乙本附录于下。
本人对所附释文参照其王弼通行本进行了分段处理，对文字虽未改动，但对整理小组加的部分标点进行了改动。附录对整理小组注释的内容没有收录。参照乙本分别将甲《pinyin：jiǎ》乙本分成“德经”和“道经”两部分，并保留了乙本篇尾标《繁：標》有的《道》和《德》的篇题说明。附录尊重整理小组原排列顺序，为便于对照，分段后用楷体字{读：zì}标出了该段文字与通行本（pinyin：běn）对应的章号
帛书甲本用圆点作分章号，但已残缺，无法全部复原，只对整理小组认定的圆点予以保留。由于打字输入法系统局限，对文本中的生疏怪僻字无法保留；为避免生疏怪僻字的出现，方便阅读比较，对古籍中经常出现的可以通假的字未作改动，但对不常见的通假和原文本中的错字，认同整理小组观点的，直接用通行字予以代替，用（）括上；帛书本中抹去或未写全的废字用◎代替；帛书本残缺部分，按所缺少字数据它本补足：首先是甲乙本互补，主要是用乙本补甲本；两本都缺或字数有出入的用传世诸本补入，补入文字用【】标示。
帛书《老子【拼音：zi】》甲本释文
德经(繁体：經)
【上德不[拼音：bù]德，是以有德；下德不失德，是以无】德。上(pinyin：shàng)德无【为而】无以为也，上仁为之【而无】以【yǐ】为也，上义为之而有以为也，上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也；【前识者，】道之华也，而愚之首也
是以大丈夫[繁：伕]居其厚而不居其（薄），居其实不居其华。故去（彼）取此(拼音：cǐ)。（第三十八章）
昔之得一者，天得一以清，地（练：dì）得【一】以宁，神得一以（灵），（谷）得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，（谓）天毋已（yǐ）清，将恐【裂】；（谓）地毋【已宁】，将恐【发】；（谓）神毋已（灵），【将(繁体：將)】恐歇；（谓）（谷）毋已盈，将将恐（竭）；（谓）侯王毋已贵【以高】，【将恐蹶】。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与yǔ ？非【也】？故致数与无与
是故不欲【禄禄】若玉yù ，硌【硌若石】。（第三十九章）
【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道（pinyin：dào）如退，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质《繁：質》真如渝；大方无【pinyin：wú】隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。（第四十章）
【反也者】，道之[练：zhī]动也；弱也[yě]者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无】。（第四十一章）
【道生一，一生二，二生三【练：sān】，三生万物。万物负[繁体：負]阴而抱阳】，中[pinyin：zhōng]气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。（物）或（损）之【而益，益】之而（损）
故人{pinyin：rén}【之【zhī】所教，】（亦）议而教人。故强（梁）者不得死，我【将】以为学父。（第四(读：sì)十二章）
天下之{读：zhī}至柔(读：róu)，【驰】骋于天下之（至）坚。无有入于无间。（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为《繁：爲》之益，【天】下希能及之矣。（第四十三章）
名与亚博体育身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大（练：dà）费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）
大成若缺，其用不（敝）；大盈若（冲），其用不（窘）；大直如（屈）；大巧如拙；大赢如【练：rú】炳。（躁）胜{繁体：勝}寒，（静）胜（热）。（清）（静[繁体：靜]）可以为天下正。（第四十五章）
·天下有道，【却】走马以粪；天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足《pinyin：zú》，咎莫憯于欲得。【故（pinyin：gù）知足之足】恒(繁：恆)足矣。（第四十六章）
不出于户，以知天下；不（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少【pinyin：shǎo】。是以圣人（pinyin：rén）不行而知，不见而名，弗】为而【成】。（第四十七章）
为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无澳门银河为。无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不（bù）足以取天下矣】。（第四十八章）
【圣人恒无心】，□以百【姓】之心为【心】。善者善之，不{bù}善者亦善【之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天《读：tiān》下，（歙）（歙）焉，为天{pinyin：tiān}下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之】。（第四十九章）
【出】生【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十shí 有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻(繁体：聞)善】执生者，陵（练：líng）行不【辟】（兕）虎，入军不被甲兵
（兕）无所（揣）其角，虎无所（措）其（爪），兵无所容【其刃《读：rèn》。夫】何故也？以其无死地焉。（第五《练：wǔ》十章）
·道生之《pinyin：zhī》而德畜之，物《拼音：wù》（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之畜之，长《繁：長》之遂之，亭之□之，【养之覆之
生而】弗有也，为（繁体：爲）娱乐城而弗（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。（第五十一章）
·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其【子】；复守其母，没身不《练：bù》殆。·塞其（闷[繁体：悶]），闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明】，守柔曰强
用其光，复归其明，毋（遗）身（殃）：是（谓）袭常。（第五十二【练：èr】章）
·使我（挈(pinyin：qiè)）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚(繁：虛)；服文采，带利【剑，厌】食，货【财有余。是谓盗夸
盗夸，非道也】。（第五十三【pinyin：sān】章）
善建【者不】拔，【善抱者不脱】，子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有】余；修之【乡，其《练：qí》德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥】。以(pinyin：yǐ)身【观】身，以yǐ 家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此】。（第五十四章）
【含德】之厚【者】，比于赤chì 子。（蜂[拼音：fēng]）（虿）（虺）（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固《练：gù》。未知牝【牡之会而朘怒】，精【之】至也；终（日）号而不（嗄），和之至也。和曰常，知（常）曰明，益生曰祥，心使气曰强
【物壮】即老，（谓）之不道，不【道早已】。（第五[pinyin：wǔ]十五章）
【知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门；和】其光，同其（尘）；（挫）其[qí]（锐），解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不(pinyin：bù)可得(读：dé)而害；不可【得】而贵，亦不可得而（贱），故为天下贵。（第五十六章）
·以正（治）邦，以（奇）用兵，以无(wú)事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫；民多利器，而邦家（滋）昏；人多知，而（奇）物（滋）【起；法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言(拼音：yán)曰】：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民【自富；我欲不欲，而民自朴】。（第五十七章）
【其政闵闵，其邦屯屯】；其（政）察察，其邦（缺）（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏，【孰知其极？其无正也{pinyin：yě}，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不(读：bù)绁，光而不曜】。（第五十八章）
【治人事天莫若啬（繁：嗇）。夫惟啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极】，可以有国；有国之母，可以长久：是（谓）深（根）固(pinyin：gù)（柢），长【生久视之】道也。（第五十九章）
【治大国若（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤[繁：傷]人也；非其（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不[练：bù]相【伤，故】德(练：dé)交归焉。（第六十章）
大邦者下流也，天下之牝、天下之郊（交）也。牝恒以（静）胜牡。为其《读：qí》（静）【也，故】宜为下{读：xià}。大邦【以】下小【邦】，则取小邦(pinyin：bāng)；小邦以下大邦，则取于大邦
故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事《shì》人。夫皆得其（拼音：qí）欲，【故大邦者宜】为下。（第六十一章）
【道】者，万物之注《繁：註》也（读：yě），善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以（加）人。人之不善也，何弃【之】有！故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不（谓）求【以】得，有罪以（拼音：yǐ）免（与）？故为天下贵。（第六十二章）
·为无为，事无事，味无（味），大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细[繁体：細]也】。天下之难作[zuò]于易，天下之大作于细。是[读：shì]以圣人（终）不为大，故能【成其大
夫轻诺者必寡信《练：xìn》，多易】必多难，是【以《读：yǐ》圣[繁：聖]】人（犹）难之，故（终）于无难。（第六十三章）
·其安也易持也，【其未兆也】易谋【也，其脆也易判也，其微也易散也。为（繁：爲）之于其未有，治之于其未乱也。合抱之(zhī)木，生于】毫末；九成之台，作于（蔂）土(读：tǔ)；百（仞）之高，（始）于足【下。为之者败之，执之者失之
圣人无为】也，【故】无败【也】；无执也，故无失也。民《pinyin：mín》之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学[繁：學]不学，而复众人之所过，能辅《繁：輔》万物之自【然，而】弗敢为
（第六十四(练：sì)章）
故曰：为道者非以明民也，将以（练：yǐ）愚之也。民之难【治】也，以其知也。故以知知邦，邦之贼【zéi】也；以不知知邦，【邦之】德也。恒知此两【pinyin：liǎng】者亦稽式也
恒知稽式，此（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与《繁：與》物【反】矣，乃《拼音：nǎi》【至大顺】。（第六十五章）
【江】海之所以能为百（谷）王者，以其善下之，是以能为百（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言[拼音：yán]下之；其欲先【民也】，必以《拼音：yǐ》其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——天下乐（推）而弗（厌）也。非以其无（争）与？故【天下莫能与】（争）。（第六十六章）
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远（徙(读：xǐ)）。有车（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之：甘其食，美其服，乐其俗，安【pinyin：ān】其居。（邻）邦相（望），鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来】。（第八十章）
【信言不（pinyin：bù）美，美言】不【信；知】者不博，【博】者不知；善【者不多，多】者不善。·圣人无【积：既】以为【人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利（拼音：lì）而不害；人之道，为而弗争。（第八十一章）
天下【练：xià】皆谓我大，不肖】。夫唯【大】，故不（肖）。若（肖），细久矣。我恒《繁：恆》有三（宝），之一曰（慈），二{读：èr}曰（俭），【三曰不敢为天下先
夫慈，故能勇；俭】，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今《读：jīn》舍其（慈），且勇；舍其后，且先{xiān}，则必死矣。夫（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，（如）以（慈）垣之
（第六十七（qī）章）
善为士者不武，善战者澳门巴黎人不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】（谓）不（争）之德，是（谓）用人，是（谓）天古《拼音：gǔ》之极也。（第六十八章）
·用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而（退）尺。”是（谓）行《xíng》无行，（攘）无臂，执[繁体：執]无兵，（扔）无敌矣。（祸）莫于（大）于无（敌），无（敌）（近）亡吾（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（第六十九章）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有（练：yǒu）宗。其唯无知也，是（shì）以不(读：bù)【我知。知我者希，则】我贵矣
是以圣（繁体：聖）人被褐而（怀）玉。（第七十章）
知不知，尚矣；不知{读：zhī}不知，病矣。是以圣人之不【练：bù】病：以其【病病，是以不病】。（第七十一章）
【民之不】畏【wèi】（威），则【大威将至】矣。·（毋）（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗(pinyin：fú)（厌），是【以不厌。是以圣人（练：rén）自知而不自见也，自爱】而不自贵也
故去（彼）取此。（第七十《练：shí》二章）
·勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则（活）。【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故！天之道，不战(繁：戰)而善（shàn）胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失】。（第七十三章）
【若民恒且不畏死】，奈何以杀（惧）之也？若民恒（畏[拼音：wèi]）死，则而为者吾将得而杀之，夫孰《拼音：shú》敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫（代）司杀者杀，是（代）大匠斫也。夫（代）大匠斫者，则【希】不伤【shāng】其手矣。（第七十四章）
·人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为【也】，是以不治；·民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死——夫唯【wéi】无以生为者，是《读：shì》贤贵生。（第七十五章）
·人之生也【拼音：yě】柔弱，其死也
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