为什么都说《论语》是中国人的圣经？说《论语》是中国的圣经，纯滑稽荒诞之谈，胡说八道，蒙人的鬼话！《论语》是一部以#30"中庸#30"为核心的愚人歪理邪说，被历代独裁者广为利用，一直做为整治愚弄天下百姓的#30"法
为什么都说《论语》是中国人的圣经？
说《论语》是中国的圣经，纯滑稽荒诞之谈，胡说八道，蒙人的鬼话！《论语》是一部以#30"中庸#30"为核心的【pinyin：de澳门银河】愚人歪理邪说，被历代独裁者广为利用，一直做为整治愚弄天下百姓的#30"法宝#30"，成为了独裁者愚民，治民，假仁假义的″婊经#30"，却是百姓的悲哀之源？
当下又被一些可怜[繁：憐]的小丑们明知是#30"婊经#30"却说为是中国的圣经，也真是愚昧，无知，白[pinyin：bái]痴的可怜到了极点？？？
论语中用敬人爱人表达的句子是？
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他.【原(pinyin：yuán)文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必[pinyin：bì]自反也：我必不 仁也，必无礼也yě ，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我{练：wǒ}必不忠
自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此[pinyin：cǐ]亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可[练：kě]传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣
若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非《亚博体育读：fēi》礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”
【注释】
①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么(拼音：me)应当澳门博彩。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”
④择{练：zé}：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。
【译文《练：wén》】
孟子《练：zi》说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧(pinyin：ba)，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人[pinyin：rén]仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横《繁：橫》无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了
“这样的人和禽兽有什么(拼音：me)区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑澳门伦敦人的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了
不是仁爱的事不[拼音：bù]于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸澳门金沙患来到，那么君子也不会感到尤患了。”
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