求长沙马王堆帛书《道德经》全文。西汉版本？关于《道德经》《道德经》又称《老子》，是最初由老子撰写的，后经过辗转传抄刻印，被学者修改编纂的一篇类韵文体思想学说。有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多
求长沙马王堆帛书《道德经》全文。西汉版本？
关于《道德经》
《道德经(繁体：經)》又称《老子》，是最初由老子撰写的，后经过辗转传抄刻印，被学者修改编纂的一《拼音：yī》篇类韵文体思想学说。
有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。《道[pinyin：dào]德经》出现的版本问题，是一种独[繁：獨]有的文化现象。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前
现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节。历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重《练：zhòng》要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕(拼音：yì)校古本、唐代刻《读：kè》《道德经》石幢等。
王弼版《老子》流传下来，成为比较普遍使用的版本，虽然这个版本也有疏漏错误，但这个版本不失为一个好蓝本。帛书《老子》甲乙本，郭店竹简《老子》是“地下资源”，是本不流传东西，它(繁体：牠)未能流传下来自然有未流传的原因。以考据、训诂为基础的校堪工作虽然可以以帛书《老子》、郭(练：guō)店竹简《老子》为重要参考，但不能把它们作为（繁：爲）绝对的依据，因为它们本身也不是“正版”，它们还有自相【xiāng】矛盾的问题。
通行本留传至今，自有它留传下来的道理；各其他版本留传也一定有各自的出处。可以这样说，别说是今天，即使是战国时期，要想找到老子的原文已经是不可能的了。《道[练：dào]德经》原著是老子，但今天我们看《练：kàn》到的《道德经》是经过老子以后许[繁体：許]多人士修改润色过，甚至经过伪道家后学刻意篡改过的。如果说现今留传的《道德经》与《老子》原文“面目全非”有些过了，但经过刻[pinyin：kè]意润色篡改是不会少的，伪道家后学对老子的篡改痕迹已被许多学者指谪。
可以设想，按《史记》所说，老子“见周之衰，乃遂去”，“著书上下篇，言道德之意五wǔ 千余言而去，莫知其所终”的时间，与孔子逝世的时间不会相差很多。因为按世所传，老子长于孔子，这个“莫知其所终”是判定老子著《道德经》的临界点，开云体育即《道德经》原始本产生于此时。即便此时开始传抄，这个辗转过程是在战国初期进行的。传抄过程中，一定有学者进行了点评
庄子得到的《道德经》本应该是{shì}比较原始的传抄本。他得到的[de]本子是否经过点评，他是否也进行过点评加工，已然难知。当时还没有纸张，所有传抄本不是简书便是帛书，但帛书抄写麻烦，代价昂贵。《道德经》中的“回还”问题就有可能是早期的点评之语被当作为正(zhèng)文而形成的
诸如反复出现的“故为天下贵”“故去彼取此”类语言和带有“故{澳门伦敦人pinyin：gù}”“是以”等字眼的部分内容。有些自相矛盾的内容也可能是错误理解的点评造成的。所以以“千字”来论的“五千余言”之“余”，即便去掉重复的内容，居然超过二百多字。
然而，《道德经》中的许多成语可谓非常经典，已经传世，即使(练：shǐ)非老子原创，要想“订正”已是不可能的了。所以说，今天我们读《道德经》只是把它看作{zuò}一部著作，把它看作宣扬一种思想的著作，至于《繁体：於》是否是《老子》原貌，已经变得不十分重要。鉴于此，我主张称其为《道德经》，而不称《老子》。原本《老子》问世之际正处于汉字发展演变最剧烈的时期，汉字呈多样性与不稳定的态势
诸侯国[繁：國]的割据必然造成汉字的多样性，诸侯国的交往又必然使汉字遵循大致的规律，不至于(拼音：yú)偏离轨道，从而约定俗成——我们似乎可以从郭店楚墓出土的竹简《老子》中看到一些痕迹。
传世的《道德经》一些文字合于古(练：gǔ)韵，但不是所有文字都押韵；一些句式整齐划一，但《pinyin：dàn》也有散句；押韵和整齐的句式可能是老子以后的文人雕琢而形成。对偶、排比、对比等修辞手段的运用也增强了《道德经》的可读性，艺术的加工使它更像“经”了，所以称它为类（繁：類）韵文体。
去掉标点、章号的《道德经》只有五千二百多字，本来只是一篇写给统治者的纯议论的文章，它围绕“论道”来阐释思想主[读：zhǔ]张，中心主张是“为无为”。一篇思想学说文章被展开后就形成了一部思想学说著作。它流[读：liú]传下来，就确定了老子思想家、哲学家的地位。
附[练：fù]：
马王堆汉墓帛书《老子》甲[读：jiǎ]乙本释文
说(繁体：說)明
1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。甲本(读：běn)字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文{练：wén}字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉(hàn)墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传[繁体：傳]抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样（繁体：樣）渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊行的传世诸本自然是【读：shì】正途，应该更接近标准的“原著”。
帛书《老子》甲本和乙本均为马王堆汉墓帛书整理小组整理，兹{pinyin：zī}对照{拼音：zhào}1976年版排印本校对后将[jiāng]帛书《老子》甲乙本附录于下。
本人对所[拼音：suǒ]附释文参照(拼音：zhào)其王弼通行本进行了分段处理，对文字虽未改动，但对整理小组加的部分标点进行了改动。附录对整理小组注释的内容没有收录。参照乙本分别将甲乙本分成“德经”和(拼音：hé)“道经”两部分，并保留了乙本篇尾标有的《道》和《德》的篇题说明。附录尊重整理小组原排列顺序，为便于对照，分段后用楷体字标出了该《繁：該》段文字与通行本对应的章号
帛书甲本用圆点作分章号，但已残缺，无法全部复原，只对整理小组（繁体：組）认定的圆点予以保留。由于打[读：dǎ]字输入法系统局限，对文本中的生疏怪僻字无法保留；为避免生疏怪僻字的出现，方便阅读比较(繁：較)，对古籍中经常出现的可以通假的字未作改动，但对不常见的通假和原文本中的错字，认同整理小组观点的，直接用通行字予以代替，用（）括上；帛书本中抹去或未写全的废字用◎代替；帛书本残缺部分，按所《pinyin：suǒ》缺少字数据它本补足：首先是甲乙本互补，主要是用乙本补甲本；两本都缺或字数有出入的用传世诸本补入，补入文字用【】标示。
帛[pinyin：bó]书《老子》甲本释文
德经（繁体：經）
【上德《读：dé》不德，是以有德；下德不失德，是以[读：yǐ]无】德。上德无【为而】无以为也，上仁为之【而无】以为也，上义为之而有以为也，上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也；【前识者，】道之华也，而愚之首也
是(拼音：shì)以大丈夫居其厚而不居其（薄），居其实不居其(拼音：qí)华。故去（彼）取此。（第三十八章）
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以（灵），（谷）得一以盈，侯（hóu）【王得一】而以为正。其致之也，（谓）天毋已清，将恐【裂】；（谓）地毋【已宁】，将恐【发】；（谓）神毋已（灵《繁：靈》），【将《繁体：將》】恐歇；（谓）（谷）毋已盈，将将恐（竭）；（谓）侯王毋已贵【以高】，【将恐蹶】。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）【曰yuē 】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与
是故不{bù}欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】。（第三十九章）
【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如rú 退[读：tuì]，夷道如类；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音《读：yīn》希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。（第四十章）
【反也者】，道之动也；弱也《拼音：yě》者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无】。（第四十《pinyin：shí》一章）
【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负fù 阴而抱阳】，中气以为和。天下之所恶(繁：惡)，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。（物）或（损）之【而益，益】之而（损）
故人【之所教，】（亦）议而教人。故强（梁（繁：樑））者不[练：bù]得死，我【将】以为学（读：xué）父。（第四十二章）
天下之至柔，【驰】骋于天下[读：xià]之（至）坚。无有入于无间。（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。（第四《pinyin：sì》十三章）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱(繁：愛)必大费，多藏必厚（练：hòu）】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四(读：sì)章）
大成若缺，其用不（敝）；大盈《练：yíng》若（冲），其用不（窘）；大直如（屈）；大巧如拙；大赢如炳。（躁）胜寒，（静）胜（热）。（清）（静）可以为天tiān 下正。（第四十五章）
·天下有道，【却】走马以粪；天下无[繁体：無]道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故gù 知足之足】恒足矣。（第四十六章）
不出于户，以知天下；不（窥）于《繁体：於》牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少shǎo 。是以圣人《练：rén》不行而知，不见而名，弗】为而【成】。（第四十七章）
为【学者日益，闻道者日损。损之又（读：yòu）损，以至于无为。无为而无不{读：bù}为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天【tiān】下矣】。（第四十八章）
【圣人恒无心】，□以百【姓】之心为【心】。善者善之，不善[拼音：shàn]者亦善【之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得】信也《yě》。【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之】。（第四十九章）
【出】生【入死。生之徒十（shí）】有【三，死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有（yǒu）三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行xíng 不【辟】（兕）虎，入军不被甲兵
（兕）无所（揣）其角，虎无所（措）其（爪），兵无所容【其刃。夫】何故也？以其{读：qí}无死地焉。（第五（读：wǔ）十章）
·道生之而德畜之，物（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之zhī 尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之{练：zhī}畜之，长之遂之，亭之□之，【养之《练：zhī》覆之
生而】弗有（练：yǒu）也【yě】，为而弗（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。（第五十一章）
·天下有始，以为【wèi】天下母。（既）得其母，以知其【子】；复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇；启其闷，济《繁体：濟》其事，终身【不棘。见】小曰【明】，守柔曰强
用其光，复归（繁体：歸）其明，毋（遗）身（殃）：是（谓）袭常。（第五十二章）
·使我（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道(练：dào)】甚夷（练：yí），民甚好{练：hǎo}解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利【剑，厌】食，货【财有余。是谓盗夸
盗夸，非道也】。（第五十三(拼音：sān)章）
善建【者不】拔，【善抱者不脱】，子孙以[拼音：yǐ]祭祀【不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有】余；修之【乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥】。以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下【pinyin：xià】。吾何以知(拼音：zhī)天下之然哉？以此】。（第五十四章）
【含德】之厚【者】，比于赤子。（蜂）（虿）（虺）（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒{练：nù}】，精【之】至也；终（日）号而不（嗄），和之至也。和曰(yuē)常，知（常）曰明，益生曰祥，心使气曰强
【物壮】即老，（谓）之不（读：bù）道，不【道早已】。（第五十五章）
【知者】弗言，言者弗（fú）知。塞其闷，闭其【门；和】其光，同其（尘）；（挫）其（锐），解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可kě 得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而（贱），故为天下贵。（第五十六章）
·以正（治）邦，以（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫；民多利器，而邦家（滋）昏；人多知，而（奇）物（滋）【起；法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰】：我无为也，而民自化；我好hǎo 静，而民自正；我无事，民【自富；我《练：wǒ》欲不欲，而民自朴】。（第五十七章）
【其政闵[mǐn]闵，其邦屯屯】；其（政）察察，其邦（缺）（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏，【孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不【bù】刺，直而不绁，光而不曜】。（第五十八章）
【治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早(读：zǎo)服；早服是谓重(练：zhòng)积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极】，可以有国；有国之母，可以长久：是（谓）深（根）固（柢），长【生久视之】道也。（第五十九章）
【治大国若（烹）小[读：xiǎo]鲜。以道（读：dào）莅】天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其（神）不伤人《pinyin：rén》也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。（第六十章）
大邦者下流也，天下之牝、天下之郊（交）也。牝恒以（静）胜牡。为其（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦
故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不澳门新葡京过欲入事人。夫皆得其欲，【故gù 大邦者宜】为下。（第六十一章）
【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可[拼音：kě]以市，尊行可以（加）人。人之不善也，何弃【之】有！故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不（若）坐而进此。古之所以贵[繁体：貴]此者何也？不[pinyin：bù]（谓）求【以】得，有罪以免（与）？故为天下贵。（第六十二章）
·为无为，事无事，味无wú （味），大小多[pinyin：duō]少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也】。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人（终）不为大，故能【成其{练：qí}大
夫轻诺者必寡信，多易】必【pinyin：bì】多[拼音：duō]难，是【以圣】人（犹）难之，故（终）于无难。（第六十三章）
·其安也易{练：yì}持{练：chí}也，【其未兆也】易谋【也，其脆也易判也（练：yě），其微也易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末；九成之台，作于（蔂）土；百（仞）之高，（始）于足【下。为之者败之，执之者失之
圣人无为】也，【故】无败【也】；无执也，故无失也。民之从事也，恒于yú 其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵guì 难得之（货）；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自【然(练：rán)，而】弗敢为
（第六十shí 四章）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以《读：yǐ》不知知邦，【邦之】德也[读：yě]。恒知[拼音：zhī]此两者亦稽式也
恒知稽式，此（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣【pinyin：yǐ】，乃【至大顺】。（第六十五wǔ 章）
【江】海之所以能为百（谷）王者，以其善下之，是以能为百（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其{练：qí}言下之；其欲先【民也】，必{练：bì}以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也——天下乐(lè)（推）而弗（厌）也。非以其无（争）与？故【天下莫能与】（争）。（第六十六章）
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远（徙{xǐ}）。有车（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相（望），鸡(jī)狗之声相（练：xiāng）闻，民【至老死不相往来】。（第八十章）
【信言不美，美言】不【信；知】者不博，【博】者不知；善【者不多，多】者不《练：bù》善。·圣人无【积：既】以为【人己愈有，既以予人己愈多。故天之zhī 道，利而不害；人《读：rén》之道，为而弗争。（第八十一章）
天下皆谓我【wǒ】大，不肖】。夫唯【大】，故不（肖）。若（肖），细久矣。我恒有三（宝），之一（练：yī）曰（慈），二曰（俭），【三曰不{读：bù}敢为天下先
夫慈，故能勇；俭】，故能广；不敢{练：gǎn}为天下先，故能为成事长。今舍其（慈），且勇；舍其后，且先，则必死矣。夫（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建{练：jiàn}之[读：zhī]，（如）以（慈）垣之
（第六澳门新葡京十七qī 章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜（繁：勝）敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】（谓）不（争）之德，是（谓）用[pinyin：yòng]人，是（谓）天古之极【pinyin：jí】也。（第六十八章）
·用兵有言曰：“吾不敢为主【pinyin：zhǔ】而为客，吾不进寸而（退）尺。”是（谓）行无行，（攘）无臂，执无兵，（扔）无敌矣。（祸）莫于（大）于无（敌），无（敌）（近）亡吾（宝（繁体：寶））矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（第六十九章）
吾言【读：yán】甚易知也《读：yě》，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行[读：xíng]也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣
是以圣人被褐而（怀）玉[拼音：yù]。（第七十章）
知zhī 不知，尚shàng 矣；不知不知，病矣(练：yǐ)。是以圣人之不病：以其【病病，是以不病】。（第七十一章）
【民之(拼音：zhī)不】畏（威），则【大威将至】矣{练：yǐ}。·（毋）（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗（厌），是【以不厌。是以《yǐ》圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也
故去（彼）取此(pinyin：cǐ)。（第七十二章）
·勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则（活）。【知[读：zhī]此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故《拼音：gù》！天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失】。（第七十三章）
【若民恒且不畏死《练：sǐ》】，奈何以杀（惧）之也？若民恒（畏）死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民mín 【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫（代）司杀者杀，是（代）大匠斫也。夫（代）大匠斫者，则【希】不bù 伤其手矣。（第七十四章）
·人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为【也】，是以不治；·民之巠死[sǐ]，以其求生之厚也，是以巠死——夫{pinyin：fū}唯无以生为者，是shì 贤贵生。（第七十五章）
·人之生也柔弱，澳门威尼斯人其[读：qí]死也
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