道教_百{pinyin：bǎi}度百科

现在还有茅山后裔或传人吗？有亲历过哪些茅山道术的人吗？我听我爸说过，我们村以前就有个奇人，有一次一户人家办丧事，那人去吃酒，丧夫不相信他会法术，就在酒席上嘲讽了那人，那人也不做任何辩解，他在吃完就了就在棺材边，动了两下，等到出丧的时候，十几个壮汉怎么抬都抬不起来，后来他们想到了那人，没办法只好跟他道歉，那人又动了两下棺材，十几个人一下就抬起来了

现在还有茅山后裔或传人吗？有亲历过哪些茅山道术的人吗？

请问佛教和道教的区别？

玄奘法师（600~664）译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。此宗由于在印度无著，玄奘法师译传而成立，世亲学说是直接继承者。 天台宗 天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据澳门巴黎人，吸收了印度传来的和中国[繁体：國]发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系

因为创始人智觊（538~597）住在浙江天台山，所（读：suǒ）以叫天台宗。 华严宗 以《华严经》为根据，对之有深入世界杯的研究和精辟的阐述，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是7世纪末的贤首国师（法藏），所以又称贤首宗

禅宗 禅学方面，在中国有一支异军突起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传不是古【读：gǔ】来传(繁体：傳)习的次第禅，而是直指心性的顿修顿语的祖师禅。相传此宗的禅法是5世纪初的菩提达摩由印度传来

虽有单传心印，不立文字之说，实际{pinyin：jì}上禅宗是以《澳门银河楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》和许多的“语录”为依据的。在8世纪它又分为南北两宗。北宗神秀（约606~706）一派主张渐修，盛极一时，但不久就衰歇；南宗慧能（638~713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛

从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三四百年中(读：zhōng)又分出了沩仰(拼音：yǎng)、临济、曹洞、云门、法眼五宗。临济下又分出黄龙、杨歧两派，加前{pinyin：qián}五宗称为七派，都曾盛极一时。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛

净土宗 是依据《无量寿经【繁：經】》等创立。5世纪的慧远是它的创始者，6世纪的昙鸾和7世纪的善导是它的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不（读：bù）一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，临命终时就可往生净土

由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土宗在我国得到特别广【guǎng】泛的流行。 律宗 在戒律方面依[拼音：yī]据昙无德部四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物（读：wù）是与玄奘同时的道宣

由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。 密{读：mì}宗 密宗是八世纪时印度的密教。由善无畏(练：wèi)（637~735）、金刚智（669~741）、不空（705~774）等传入我国，形成密宗

它依据《金刚顶经》、《大日经{繁：經}》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗的密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因(读：yīn)此称[繁体：稱]为密宗。 这便是中国汉语系佛教的八大宗教

此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗诚实论的诚实宗，以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派，在东晋南北朝时期兴起，盛行一时{pinyin：shí}，但不久便失去传宗，或并入他宗了。 需要强调的是，天台、华严的教义虽导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所(读：suǒ)独创。天台的一心三观、圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国《繁体：國》独创的大乘精神

纵观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难（844）后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首{拼音：shǒu}的复兴和禅宗的大发展，这可算是佛教复兴时代，但没有初唐、中唐那样盛况。自元代起西藏佛教传入中原，很受朝廷的祟奉，但未普及民间，而仅汉[繁体：漢]地原有佛教(读：jiào)则不及宋时兴盛

清代，中原佛教没有什么起色，仅保持了原有状况。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有复苏的趋势。这便是从公元1世纪佛教初传到清末我国佛教流派的大致情况

道教起源主要集于了四个方面的思想渊源: 一、古代的宗教思想和巫术。在中国古代社会中，人们对日月星辰河海山岳和祖先极为崇拜，视之为神灵，对[繁体：對]它们进行祭祀和祈祷，并由此而逐步形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统，巫是神与人之间的中介者。先民以为疾病是澳门新葡京有鬼附身，需用巫术加以祛除，巫师可以与鬼神沟通

降神、解梦、驱鬼、祈雨、占卜、祈福、除灾等巫术为道{pinyin：dào}教起源奠定了基础。 二、神仙思想和成仙方术。在《庄子{拼音：zi}》中有“神人”“至人”“真人”能轻举独往、逍遥世外

此后有了神仙说，地处海岸的燕齐出现海市蜃楼，被（bèi）人联想为仙境，把蓬莱、方丈、瀛洲视为三神山，有了神仙方土。这些现象迎合了上层贵族永享富贵的奢望wàng ，编造各种神仙故事，以骗取利禄。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都沉迷于方术，派人入海寻仙求不死之药

这种鼓吹长生成仙{pinyin：xiān}之术的神仙方士，利用战国时齐人邹衍终始五德(读：dé)之运的五行阴阳学说来解释他们的方术，从而形成了所谓的神仙家，也称为方仙道。这些神仙信仰和方术被道教所吸收，并转化为修炼方术，神仙方士亦逐渐衍化为了道士。 三、黄老思想

黄老学说起（qǐ）于稷下道家学者，尊传黄帝和老子为道家创始人，至汉初、文、景以黄老清静之术治天下，黄老之学说蜂起。黄老思想包(拼音：bāo)含很多神秘因素，到东汉时进一步将黄帝、老子神秘化，向神仙的方向发展，从尊祟逐步变为神明的黄老道，并与方仙道合为一体，奉老子为道教的教主。 四、阴阳五行思想

这(繁体：這)是儒家的谶纬神学，“谶”是【读：shì】一种宗教性的预言，即所谓“诡为隐语，预决吉凶。”陈胜、吴广起义时曾利用谶语。“纬”是相对于儒家经典而言，用预言结合阴阳五行思[sī]想来分析判断事物

由于统治者的需要，从西汉末到东汉初，谶纬神学《繁体：學》盛行，儒生与(繁：與)方士逐渐合流，造成极为浓厚的宗教气氛，这对道教的起源起了极大的推动作zuò 用。

从两教的形成与发展不难看出二者的[拼音：de]区别，而它们最大的区别是：

佛教的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆澳门金沙融为《繁：爲》中心思想。提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐。

道教则是承袭了鬼{pinyin：guǐ}神思想，并将《繁体：將》神灵系统中的{拼音：de}许多神灵作为道教神灵的组成部分，寻求不死之术和药方。

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