二郎神是谁？跷二郎腿真的和二郎神有关系吗？一手牵着哮天犬，一手握着三尖刀，二郎神那天眼一开，便可看尽六道轮回。说起二郎神，我们脑海中不仅会想到孙悟空，还会想到哮天犬。但关于二郎神，我们依然一头雾水，二郎神究竟是谁？为什么没有大郎神？我们今天跷的“二郎腿”跟二郎神有关系吗？ 电视剧《宝莲灯》中的二郎神 李姓二郎神：大郎神的儿子说起来，二郎腿还真和二郎神有关
二郎神是谁？跷二郎腿真的和二郎神有关系吗？
一手牵着哮天犬，一手握着三尖刀，二郎神那[读：nà]天【拼音：tiān】眼一开，便可看尽六道轮回。
说起二郎神，我们脑海中不仅会想到孙悟空，还会想到哮天犬。但关于二郎神，我们依《拼音：yī》然一头雾水，二郎神究竟是谁？为什么没有大郎神？我们今《练：jīn》天跷的“二郎腿”跟二郎神有关系《繁体：係》吗？
电视剧《宝莲(繁：蓮)灯》中的二郎神
李姓二郎澳门银河神：大郎神的（de）儿子
说起来，二郎腿还《繁：還》真和二郎神有关。
战国时期，时任蜀郡太守shǒu 的李冰在岷江{jiāng}流域主持修建了许多水利工程，其中就包括直到今日仍哺育着天府之国的都江堰，李冰次子也在都江堰的修建中出了不少力。这项利在千秋的水利工程不仅为当时的蜀地百姓带来富庶，还直接造福了整个川西平原。百姓们深为感佩，于是逐渐流传出李冰父子降龙的传说。
当年，为引岷江之水灌溉川西平原，李冰父《拼音：fù》子率民众凿玉垒山、开宝瓶口，分出了“离堆”。在开凿离堆的过程中，相传彼处“有龙为孽”，时常盘(繁：盤)踞在灌口祸害一方百姓。因此，李冰父子合力将孽龙降服，将其永远锁住。蜀人为感恩和纪念李冰父子，便为他们修建了寺庙，时时祭拜
在后来的民间信仰中，李冰被{pinyin：bèi}奉为“大郎神”，其次子则被奉fèng 为“二郎神”。
鸟瞰都江[练：jiāng]堰
说来大家可能不（读：bù）信，在都江堰的二王庙中，这名二郎神的塑像最开始是翘着二郎腿的。二郎腿不是很不正式吗？为什么me 人们要把神像做成这样的姿势呢？其实，这是在变相地颂扬李二子的治水之功。
跷二郎腿的二郎神画像{pinyin：xiàng}
相传在大禹治水时，大禹因一心治水，三过家门不入，由于长时间尽力沟洫，落下了偏枯之病，一条腿彻底僵死了。为了模仿大禹的形《读：xíng》态，人们便将二郎神的塑像做成右腿架在左腿之上的样子，意在将李二子与大禹比肩。而这[繁：這]种《繁：種》坐姿便被后人称为“二郎腿”。
都江堰二（读：èr）王庙
那么，李姓二郎神是如何走入官方祭祀体系的呢[练：ne]？
自李二郎被民间奉为二郎神起，直到唐代，“二郎神”的名号才始见记载。唐人崔令钦在《教坊记》中记录了唐开元时(shí)期的教坊制度、艺人轶事以及三百二十四个教坊曲名。其中，“二郎神”作为一曲名，列于《北门西》《煮羊头》和《河渎神》之间。后来，到了五代十国之前、后蜀时期，《宋会要辑稿》明确记载了作为李冰次子的二郎{练：láng}神形象：
“郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉祐八年八月，诏永康军广济王庙（繁体：廟）郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰幸运飞艇次子，川人号护国灵应王。”
直至北宋仁宗时，二郎神信仰才开始被朝廷承认。北宋开宝七年时，朝廷将李冰由(练：yóu)五字王改封为三字“广济王”，而对其次子则直接削去王号。至嘉祐八年（宋仁宗时期），由于二郎神一直流行于蜀地民间，朝廷才在蜀人的接连请求下将以李冰次子为原型的二郎神纳入官[练：guān]方祀典，并封其为地位不怎么高的【pinyin：de】“灵惠侯”。
随(拼音：suí)着蜀地越来越频繁的对外联络，二郎神信仰日渐走出特定地域，京城也有了二郎神庙。在民间信仰的进一步推动下，二郎神于元祐二年（宋哲宗时期）被封为“灵惠应感公”。至宋徽宗时期，二郎神在官方(拼音：fāng)信仰中的地位大幅提升，称其“能出云雨，遂殄丑类”，并将二郎神又封为“昭惠灵显王”。至此，人们对二郎神的崇拜已经超过了对李冰的崇拜。
李冰【pinyin：bīng】父子雕像
随后，在政和八年时，宋徽宗将二郎神改封为“昭惠灵显真人”，彻底将其纳入【拼音：rù】道教神灵谱系。北[练：běi]宋末年，二郎神信仰已在全国范围内深入人心，每逢六月二十四日为二郎神诞辰之日，东京都有大型集会。
南宋时期，时任川陕宣抚处置使的张浚，意图在川陕地区发【pinyin：fā】展经济，认为可（拼音：kě）以利用祭祀来获取利源。在道教祭祀规范中，教义不允许人们血祀神灵，所以此前被朝廷封为“昭惠灵显真人”的道教神灵二郎神便不可接受大规模的血祀。而灌口血祀一直是一大利源，念此，张浚便上奏朝廷，请求将二郎神改封回“昭惠灵显王”，如此便可照旧接受血祀。随后，在改回封号后，二郎神于绍兴六年又被封为“英烈昭惠灵显威济王”，名号（繁体：號）有八字(练：zì)之长
从此以后，二郎神在人rén 们信仰[拼音：yǎng]体系中的地位到达顶峰，并愈发流行于江南一带，乃至在山西这样的北方地区也可见二郎庙。
《咸淳临安志《繁体：誌》》第七十三卷载：“东京有祠，即清源真君”
不过，虽然二郎神的封号已在南宋时期由“真人”改回了“王”，但在民间诗歌、文学作品中，仍有不少将二郎神称为“清源真君”的表达方式，并且十分流行于（繁：於）南宋百姓之间。只是在祭祀方式上，仍和朝廷一样，以血祀为主【练：zhǔ】。
可以说，李姓二郎神在宋代的神灵信仰中有着至高无上的地位。可是[拼音：shì]在【练：zài】这样的情况下，却有一个赵姓二郎神“逆《拼音：nì》风翻盘”，占据主流，这是为什么呢？
赵姓二（èr）郎神：诞于道家笔下
元代时，新的(pinyin：de)二郎神形象出现了，并逐渐从官方走向民间。他就是【拼音：shì】以赵昱为原型的赵姓二郎神，也是由道教主动制造的二郎神形（pinyin：xíng）象。
赵昱是隋代嘉州太守。据传，当时犍为（今四川乐山一带）的一潭中有条老蛟龙，长期祸害百姓，将过往船只沉至水底，淹死了不少人。赵《繁：趙》昱知道（dào）后大怒，“率甲士千人及州属男子万人夹江岸鼓噪声振天地”，提着刀就下了水。不久后，一潭水被染得猩红，赵昱一手提着龙头，一手拿着刀，从浪中走来
见恶龙被斩，当地百姓颇为感激，便为赵昱在灌口修建了【pinyin：le】二郎庙以表纪念，并将其尊（pinyin：zūn）为“二郎神”。
澳门巴黎人赵[繁体：趙]昱斩蛟
等等！这个【练：gè】故事怎么好像之前在哪里听过？
没错，不论是恶龙还是被祸害的百姓【拼音：xìng】，不论是英勇降龙还是在灌口修庙，这段传说的大致内容都和李冰父子在离堆降龙的故事shì 差不多。
据史学[繁：學]研究者对元杂剧《灌口二郎斩健蛟》的考据，也发现这里所说的故事除了名字与姓氏不同外，其他情节与李冰父(读：fù)子降孽龙之传[繁体：傳]说别无二致。
不难看出，这个后来“空降”的二郎神其实和李姓二郎神有着惊人的相似之{zhī}处。与此相应，有研究者指出，赵姓二郎神实(shí)为道教杜撰以重立二郎神崇拜之产物。据宋代《龙城录》记载：“赵昱，字仲明，与兄冕俱隐青城山，从师道士李珏。”
从这里可以看出，赵(zhào)昱居住在灌口、师从道士的背景都与(繁：與)民间盛行的二郎神信仰和道教源流颇为符合。且在后{练：hòu}来元代的《新编连相搜神广记》中，作者秦子晋又将之前的相关史料精心加工，有心利用前人对赵昱的记载，将北宋时明确为李姓二郎神的“七圣”“弹弓”“清源真君”等要素直接嫁接到赵《繁体：趙》昱身上，还将其称为“清源妙道真君”，在文本上为赵姓二郎神给予了存在的合理性。
《监门：清源妙道真君像》（首都博（读：bó）物馆藏）
但是，这个被道教杜撰在书籍之中的二郎神，是何以走向百姓之【读：zhī】间并成为信仰之潮的呢？别忘(pinyin：wàng)了，戏曲杂剧在元代颇为兴盛。随着以赵昱为[繁体：爲]二郎神本体的戏曲创作的增多，赵姓二郎神在民间不断深入人心，于雅俗共赏中逐渐占据主流。
除了观念上的传播，当时朝廷还组织修建了一大批祭祀赵姓《读：xìng》二郎神的寺庙，遍布各地，如江西“洪源庙”、陕西“真君庙”等。有了寺庙，便有了众人参与的祭祀活动。因此，通过观念与现实行为的{练：de}结合，赵姓二郎神逐渐趋于立体与完整，人们也越来越以赵姓二郎神为主要祭拜对象。
《清源妙道真君[练：jūn]》
那么问题来了，既然李姓二郎神已经在官方和民间享有如此盛誉，为何道教还要制造一个新的二郎神出来呢ne ？有史学研究者指出{pinyin：chū}，这还是与前文提到的血祀有关（读：guān）。
李姓二郎神的封号经历了多duō 次变化，在其被封为“真人”而纳入道教神灵谱系后，理应遵守道教教义，不再接受血祀。而之【拼音：zhī】后李姓二郎神又被朝廷改封“王”，在官方许可下接受血祀。这可把道教jiào 徒为难坏了：
若说李姓二郎神不bù 再为道教神灵，可是(读：shì)不论在官方还是在民间，人们仍旧将其尊为“真君”，怎能轻易把他排除在神灵谱系之外？可若说李【lǐ】姓二郎神还是道教神灵，那如此成规模地接受血祀实在不妥。
于是，到dào 元代后，道[练：dào]教徒索性(pinyin：xìng)根据已有信仰，再深挖史料，用文字制造了一个合道教教义、便于正常祭祀的二郎神形象。
不过(guò)，李姓二郎神也并未因此销声匿迹，仍流传于官方与民间。后来，在明代dài 人看来，“二郎神有二”，赵姓二郎神乃“清（拼音：qīng）源妙道真君”，而李姓二郎神乃“今祠清源真君也”。
杨姓（练：xìng）二郎神：神通广大，影响深远
虽然李姓二郎神和赵姓二郎神有着深远的历史源流，但是他们在另一个兴起于明清小说中的二郎神面前，都显得不那么瞩目了。这个神通广大的二郎神便是为众（繁：衆）人熟知的杨戬[jiǎn]，主要见于明代小说《西游记》《封神演义》和清末说(繁：說)唱艺术“沉香救母”之故事中。
86版电视剧《西游记》截{读：jié}图，二郎神
说起杨戬，人[pinyin：rén]人都会想到一个这样的形象：长（繁体：長）得帅《繁：帥》，个子高，有三只眼，手里紧握三尖刀，身边常伴哮天犬，时不时还有一些爱恨纠葛。
二郎神杨戬究竟有多帅【pinyin：shuài】？在zài 《西游记[繁体：記]》中，二郎神是一个端正、优雅又不失贵气的高傲能力者：
“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山【pinyin：shān】飞凤帽，身[pinyin：shēn]穿一领淡鹅黄……力诛八怪声名远，义结梅山七怪行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江”。
而在（pinyin：zài）《封神演义》中，杨戬又是一个风度翩翩、自带仙气的美男子：
“这道人戴扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻【练：má】鞋”。
不过《繁体：過》，虽然两本小说都盛赞了杨戬的颜值，却均未提及他最强大的技能——天眼。目前，对二郎神天眼因何而来并无定论，大致的推断是其来源于古蜀之地人们在“崇目[练：mù]”心理下形成的（de）神灵想象。
而且，与有着实体原型的李姓二郎神和《读：hé》被道教护送“出道”的赵姓二郎神不（读：bù）同，杨姓二郎神不仅帅、有三只眼，还有着“天神”身份，并致力于整顿神魔世界的（拼音：de）秩序、维护神人之间的伦常。
《西游记》中的二郎神籍贯《繁：貫》在灌江，被称为“显圣二èr 郎真君”，是玉皇大帝的外甥、仙姑与凡人之子，曾在孙悟空“大闹天宫”时{pinyin：shí}助了玉皇大帝一臂之力。
新《xīn》版电视剧《西游记》截图，冯绍峰饰演二郎神
事情是这样的：孙悟空历经波折终被天庭封为“齐天大圣”后，本以为可位列仙班，却未被邀请赴约蟠桃会。他一路来到仙界，大肆偷吃蟠桃，明目张胆地窃取仙酒。发现孙悟空此行径，玉皇大帝震怒，他当即命李天王带领十万天兵天将，布下天罗地网“捉拿ná 妖猴”。可谁知，即使面对如此阵仗，练就了一身本【běn】事的孙悟空仍旧打败了九曜星君、四大天王等神仙，还使用分身术完败十万天兵。
86版电视剧《西游记》截图，孙(繁：孫)悟空大战二郎神
那么，果真没有世界杯办法降服孙悟空了吗？观音菩萨见此状，特荐玉帝外甥二郎神前去捉拿。二【读：èr】郎神及梅山六兄弟在花果山与孙悟空交手后，双方大战三百回合仍不分高下。接着，二郎神与孙悟空又数次交手，仍旧拿这猴子不住；孙悟空不仅多次变身，甚至还暗中来到了灌口的二郎神庙中。后来，太上老君赶来助阵，用金刚琢打中了孙悟空的天灵盖儿
正当孙悟空眼冒金星、跌了一跤后欲起身逃跑之时，哮天犬一跃而出，咬住了孙悟空的腿肚子。在多方压制之下，孙悟空最终被捉拿回天庭，到斩妖台问斩。
由此可见，二郎神绝不是徒有其表，即便是与大闹天宫的孙悟空对决，也难分fēn 高下。而且，他还很守信用。花果山一战后，杨戬答应孙悟空绝不屠杀花果山的猴儿们(繁：們)，之后他也确实没有这么做。
而在《封神演义》里，杨戬并未被称作“二郎神”，是玉鼎真人门下之徒，也被称为“清源妙道(dào)真君”。不过即便如此，和《西游记》一样，杨戬在《封神演义》中也《yě》是带(繁体：帶)着英雄光环在关键时刻雪中送炭的角色。
电《繁：電》视剧《封神榜之武王伐纣》截图，韩栋饰演二郎神
在第五十九回“殷洪下山[读：shān]收四将”中，闻太师招来了魔家四将，将姜子牙打得昏头转向。正在紧要关头，杨戬奉师命前来解难，被魔礼寿的花狐貂吞入肚中却反将【pinyin：jiāng】其杀死，并随后扮做花狐貂，使用反间计打败了魔家四将。
小说中，杨戬曾练过九转（繁：轉）玄功，有七十二变化之能与无穷妙道。在《封神演义》第九十二回“杨戬哪吒收七怪”中，可见他被作者塑造成了助力哪吒完成灭殷大业的好伙伴，并一路上都仗义出【练：chū】手、肝胆相照zhào 。
电视剧《封fēng 神演义》剧照，罗晋饰演二郎神
其实，不论是《西{xī}游记》还是《封神演义》，二郎神杨戬的形象都比较正面。但是在清末广为流传的（拼音：de）故事“沉香救母”中，二郎神却显得有点不近人情。
据传，二郎神杨戬的妹妹三圣母喜欢上一名凡间书生，之后两人坠入爱河，诞下儿子沉香。因私自与凡人通婚，触犯天条的三圣母被其兄二郎神压在了华山之下。为了救出母亲，沉香一路走到华山脚下，却仍不见母亲踪影，于是哇哇大哭起来。这响彻云霄的哭声惊动了霹雳大仙，于是他将沉香收为徒弟，日日教沉[chén]香武功；天资聪【繁体：聰】慧的沉香敏而好学、日益精进，在十六岁那天向师父辞行，下定决心去华山救妈妈。
电视剧《宝莲灯》截图，焦恩俊饰演二郎【pinyin：láng】神
后来，沉香来到了华山黑云洞前，一声声地呼唤着娘亲。真切的声音穿过层层石块，传到了三圣母耳中，三圣母心里(繁体：裏)百感交集、颇为感动，却也深知哥哥神通广大，自己不可能轻易逃出华山。于是，三圣母让沉香去找zhǎo 舅舅二郎神求情。沉香听了母亲的话，找到二郎神，可谁知铁石心肠的杨戬并无半分让步之意，反而对沉香大打出手
两人大战几百回合，惊动了太白金星，太白金星派四大仙姑去看看究竟。仙姑们知道事情原委后《繁：後》，决定在暗中助沉香一臂之力。由此，沉香最终打《读：dǎ》败了二郎神，返（练：fǎn）回华山，劈山救出母亲。
不过，二郎神虽在“沉香救母”的故事中是“反派”，但是纵观明清小说与民间故事中的二郎神杨《繁：楊》戬，都围绕着秩序整顿与维【繁：維】护者的核心角色。比如，《西游记》中杨戬为了维护天庭秩序助玉帝捉拿孙悟空、《封神演义》中杨戬为整顿神魔秩序而出手降服魔家四将、“沉香救母”中杨戬为维护天条与人伦规范而将亲妹妹压在华山之下。
所以说，不论杨戬如何冷酷无情、如何临危受命，杨【pinyin：yáng】姓二郎神的形象都以秩序的守护者为基《练：jī》点，长着一张英俊脱俗的de 脸，并且坚守正义、神通广大。
五花八门的行业[繁体：業]二郎神
在民间，还有着更多五花八门的二郎【pinyin：láng】神们。
在梨园行，人们将清源师二郎神奉为祖师（戏神），其一意在“感德祖师，寻求庇护，抬高伶人的位置”，其二意《拼音：yì》在规约行业伦理，提升凝聚力。在酒业，据《陔余丛考》卷35记载：“陆放翁有《张王行庙神》，高翥《菊石间小集》亦有诗，为‘辇下酒行，多祭二郎神’及祠山神而作澳门新葡京，诗云：‘箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康。’”可见在宋代时也却有人祭祀酒业二郎神。
在杂技行，明代（拼音：dài）的蹴鞠家们以清源妙道真君为祖师，与梨园行[练：xíng]一样意在调节行业伦理关系。
此外，还有战神二郎独健、保护神蜀主(拼音：zhǔ)孟昶等，皆曾在民间被作为二郎神信仰之一以（yǐ）祀之。
即便已经梳理了这么多（练：duō）的二郎神形象，我们还是难以在一(拼音：yī)篇文章中道(拼音：dào)尽所有流传于民间的二郎神信仰与二郎神传说。
在此，本文特意为文中提及的二郎神形象等制作了表格，供【拼音：gōng】读者参考
但是，我们可以从这错综复杂的二郎神信仰版《bǎn》图中发【练：fā】现，尽管在不同时代、不同地域，二郎神的样貌、神迹和传说都有所不同，但二郎神们的主要职责基本都包含了调整神界关系、神与人的关系、人与自然的关系以及人与人的关系，他们往往与“秩序”息息相(读：xiāng)关。
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