子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也
子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？
原文
子路、曾皙、冉有、公西《拼音：xī》华侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也（读：yě）。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以【yǐ】哉？”
子路率[练：lǜ]尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之（pinyin：zhī）以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫(繁体：伕)子哂之。
“求{qiú}，尔何如？”
对曰：“方澳门威尼斯人六七十{练：shí}，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“幸运飞艇赤，尔何如（rú）？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之《拼音：zhī》事{pinyin：shì}，如会同，端章甫，愿为小(pinyin：xiǎo)相焉。”
“点，尔何(pinyin：hé)如？”
鼓瑟{pinyin：sè}希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志[繁：誌]也！”
曰：“莫春幸运飞艇者，春服既成，冠者五六人，童子《读：zi》六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然《拼音：rán》叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙xī 曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也【读：yě】已矣！”
曰【yuē】：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言澳门巴黎人不[拼音：bù]让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
赏析（pinyin：xī）
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈[繁：談]话，反映了儒【练：rú】家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及{jí}孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子说过：“足食，足兵，民信[练：xìn]之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德{dé}，齐之以礼{繁体：禮}，有耻且格
”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行(xíng)为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先澳门巴黎人富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”
曾皙的话似乎[hū]与政治无关，但他描绘的是一个太平（pinyin：píng）社会的缩影，即(pinyin：jí)形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教#30"的思想，就具有朴素的唯物主zhǔ 义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析【拼音：xī】地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的【读：de】几次回答，以亲切（qiè）和蔼的长者作风，给谈话带[繁体：帶]来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格（pinyin：gé）特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容（róng）飘洒，都跃然纸上。
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