怎样收拾（shí）假好人

如果你的兄弟姐妹里有假好人，你如何与他/她相处？睁一眼闭一眼生活或工作中如何与假装是好人的“小人”相处？如发现他是小人，敬而远之。关健是不知道呀，看不透他的伪装，只有路遥知马力，日久见人心来观察一个人了

如果你的兄弟姐妹里有假好人，你如何与他/她相处？

生活或工作中如何与假装是好人的“小人”相处？

如何对付假好人？

但是这个社会虚伪的人太多了，还是那句话没法改变环境，只能去适应环境。这也算一种博弈吧，说不定那个人活的更痛苦，毕竟整天处心积虑的算计也很累啊。还(繁体：還)有多行不义必（读：bì）自毙，因果循xún 环，不是不报，只是时候未到啊！！自己调整心态，做好自己的就好！

好人怎么样对付恶人？

最近这几天，经常有朋友跟我后台留言，讨论关于美国和特朗普的问题。说实话，国际问(繁：問)题非常复杂，不是一两（繁体：兩）句话就能说清楚的。

不过，大家经常表[繁体：錶]达的一个观点就是：

美国和特朗普这样与全世[拼音：shì]界为敌，与中国就不用说了，最近又是对伊朗下手。最近几天的消息还有对印度取消发展中国家最惠国待遇，还有对墨西哥加征关税，对美国的那些铁杆盟友们，英德法日【rì】等，下手(pinyin：shǒu)也都不客气。

大家想表《繁体：錶》达的观点，我很清楚，就是这样一个一点道义不讲，与全世界为敌的国家，还能够屡澳门博彩屡得逞，还能够创出了美国经济发展和特朗普自己支持率的新高。

我们不是说多行不（练：bù）义必自毙吗？我们不是说善恶有报吗？美国这种四处点火，欺负别【bié】人的国家，为什么就(pinyin：jiù)没有报应呢？

而且为什（读：shén）么这样，美国还能屡屡得手呢？

我们先换个角度来思考这个问题，我们日常生活中也会碰到（读：dào）很多恶人，恶事做绝，恶贯满盈，我们一般碰到这种情况的时候(pinyin：hòu)，基本无非就是骂一句：早晚不得好死，顶多还有一句：恶人自有恶人磨。但是，背后隐藏的是无可奈何又无能为力。但是很多人又会觉得，为什么这样的人，反而比很多人生活的好得多？

我们有yǒu 澳门金沙两句话经常用，一句诗：积善之家，必有余庆。还有一句：修桥补路无尸骸，杀人放火金腰带。

这不是截然相反的思路吗？那我们究竟该做个修桥补路，但是{拼音：shì}不得好报的[练：de]好人，还是做个大口吃肉、大碗喝酒，杀人放火的恶人呢？

我们来看看《长短经》里的这一段，我想(读：xiǎng)大家可能会有所启发:

(议[繁体：議]曰：世有行善而反亡者。)

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”又曰：“善不积，不足以【练：yǐ】成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹[繁：猶]以《pinyin：yǐ》一杯水救一车薪之火也。火不熄则谓水不胜火，此又与不仁之甚者也

又，五谷种之美者，苟为不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟《pinyin：shú》之而已矣(熟，成也。)。”《尸子》曰：“食所以为肥也，一饭而问人曰：‘奚若？’则皆笑之。夫治天(pinyin：tiān)下，大事也【练：yě】

譬今人皆以一饭而问人‘奚若’者也。”

(议曰：此善少不足以成名也。恶亦如之。何以明其然耶？《书[繁：書幸运飞艇]》曰：“商罪贯盈。天命诛之。余弗顺天，厥罪惟均

”由是观之，夫罪未盈，假令中有罪恶，未灭也。今人见恶即未灭，以为恶不足惧，是以亡灭者继踵于世。故曰：“恶不积，不足以灭身。”此圣人之《pinyin：zhī》诫[繁：誡]。)

由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足杖也；见承桑失统，谓文[拼音：wén]德不足恃也(承桑氏之君（读：jūn），修德废武，以灭其国也。)。是shì 犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。

简单的翻译一下原yuán 文：

在生活中，澳门巴黎人我们常常发现有的人尽做好事，反而不bù 得好报，有的甚至短命，这是怎么回事呢？

《易经》上说：“积善之家，必然会有善报。”又说：“不积善就不能成名。”怎么能证明这种说法呢？孟子说：“仁者战胜不仁者、就象水能灭火一样。似是如今为仁的人就象用（练：yòng）一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火，火不灭就说水不能灭火。这和用一点仁爱之心去消除不[bù]仁到极点的社会现象是同样的道理

又如五谷的品种再好，假如没有《pinyin：yǒu》成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”尸佼说：“吃饭是为了长得肥胖，假如只吃一顿饭，就问别人说：‘怎么样，我胖了吗？’那么大家都会耻笑他。而治理天下，是最[练：zuì]大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，现（繁体：現）在人们往往急功近利，就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗？’一样。”[这是善德太少，还达不到成名的程度啊。恶也是这样

怎么能说明这道理呢？ 《尚书》上说：“商纣王已是恶贯满盈了，所以上天受命武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看他罪恶的轻重如何。”由此{拼音：cǐ}看来，只是罪恶未满盈而已。假如有罪恶却未灭亡，就认为有罪恶也不bù 值得惧怕，这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊。

所以说：“罪恶不积累到一《yī》定（dìng）程度，暂时[繁体：時]是不会灭亡的。”这是圣人的告诫啊。

由此看来，善德在于一点《繁：點》一滴的积累。如果有人看到历史上徐偃王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依恃；看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认为文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罢废武功，后来《繁：來》导致国家灭亡。这就象用一杯水救火，吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂（繁体：塗）了。

不管对于个人还是国家而言，简[繁：簡]单的用【yòng】善恶来去评判，可能都会是比较低的维度，很多事情没法用是非善恶一概而论。

我们来[拼音：lái]看一段管子是如何（练：hé）应对当时能够和齐国相抗衡的南方大国之间的竞争、外交策略选择的。

当时楚国是南方的强国，楚国在当时[shí]一直都比较强大，但是一直也被中原的大诸侯国视为蛮夷。所以楚国和中原大国之间经常也会出现战争。当时楚国想吞并郑和宋两个国{练：guó}家，也就是今天的郑州、开封一带。虽然对这两个国家进行（拼音：xíng）过多次攻击，但是楚国一直比较害怕齐国会进行干预。

楚王的策略就是，派人去结交齐桓公周边的人，进行游说，目的是让齐国不要干涉楚国对这两个国家的de 吞并。楚王给出的酬劳可谓非常丰厚，说“谁能为我交（读：jiāo）齐者，寡人不爱封侯之君焉”，就是说谁办好了，就可以裂地封侯。重赏之下必有勇夫，很快，齐桓公周边的人基本上全部被楚国的人收买了。

这时候，齐桓公（拼音：gōng）自己也被身边的这些人成功的游说了。怎么说是已经被成功的游说了呢？他召（读：zhào）见管仲说：寡人闻之，善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，将拂于道。仲父何不遂交楚哉？

意思就是说：我听《繁：聽》说，别人对你好，你就要对别人好。现在呢，楚王对我很好，如果我对duì 人(pinyin：rén)家不好，就是不善，就是不合于道。

其实，这种情况，我们经常会碰到（pinyin：dào）。别人因为自己的目的，主动向你示好，给你利益，从一般意义上来讲，我们确实应该是与人为善，遇到这种情况，很多人要么选择用这个与人为善《拼音：shàn》作为借口，其实是贪图利益，而有些人是抹不开面子，被别人的这种善所绑架，然后(繁：後)被别人牵着鼻子走，到最终遭受了极大的损失，我想大家可能碰到过很多类似的情况。

楚王的这《繁：這》些把戏肯定逃不过管仲的眼睛，那管仲是如何应对的呢？

管仲把当时的形{拼音：xíng}势，以及jí 楚王的策略分析给齐桓公听，总结下来就是[shì]：是欲以文克齐，而以武取宋、郑也。

这时候，通常意义上，或者说从齐桓公自己的认知来讲，只有两条路可选，一条是接受楚王的示好，对楚国吞并郑[拼音：zhèng]国和宋国的行为视(繁：視)而不见，另外一条路就是直《读：zhí》接和郑国对着干，采取最为明确的立场，坚定的捍卫郑国和宋国两个国家的领土完整，保护好自己的这两个小弟，做一个有担当的大哥。

管仲给出的是第三种方式，同样是出兵解救宋国和郑国，但是不要主动攻击楚国，而是先礼后兵，也就是先请求楚国不要攻打这两个国家，如果楚国同意呢，就《拼音：jiù》是用文的方式。如果楚国不答应，那就正式开战。我们经常说要文修武备。文修的前提，或者说基础必须是武备，如果没有武[拼音：wǔ]备做基础，文修有时候就是愚蠢。

随后齐桓公帅兵南下，与楚王在召陵会盟，提出了自己的解决这个问题的建议【pinyin：yì】和方法，其实就是对楚国的要求：毋贮粟，毋曲堤，无擅废嫡子，无置妾以为妻。就是说不要储存多余的粮食，不要到处建设堤坝，不要擅自废除嫡子，这里应该是已经被bèi 立为储君的公子，不准将妾置立为妻。同时要求楚国解决焚毁郑国的城池的问题，和宋国的水源被堵的问题。楚王没有答应这些要求，但是应该说对齐国还是非常的忌惮的，往后退兵七十里驻扎下来。

随后，齐桓公派军队在郑国的南部修筑了一座百代城，并且规定，从百代城一直往北到黄河，都有郑国自己来筑城《pinyin：chéng》，其实就是给郑楚两国划定了边界，如果楚国还敢来再来侵略，就是和齐国对着干【pinyin：gàn】了。而对于宋国被堵塞的水源，齐桓公也命令军队进行了挖掘，恢复了宋国的水源。同样，楚《拼音：chǔ》国也不敢再来堵塞。

这些问题都解决以后，齐桓公开始《练：shǐ》向南讨伐楚国。最南边一直到汶山，这个汶山应该不是云南的汶山，综合判断应该是江西的汶山，也就是说基本已经打到了楚国的最南边。这时候，应该说已经把楚（读：chǔ）国打服（拼音：fú）了，打怕了。

我们来看一下整个过程。对于立志于要称霸诸侯的齐国和齐桓公来讲，管仲的策略是先文后武，先通过外交手段，外交手(pinyin：shǒu)段解决不了，再动用武力，而且是不率先使用武力。说（繁：說）到底，就是要占领道德的制高点，很多人会说，干就完了，弄那么复杂干什么？我们今天的外交策略也一样，承诺不率先使用武力，不率先挑起争端。很多人觉得这是懦弱的表现，更多的应该是秀肌肉，或者是像美国一样，看谁不顺眼，先打了再说（繁体：說），直接把你打趴下，打服了为止。这是用一种比较幼稚和简单化的思维

在外《wài》交（拼音：jiāo）领域，占据道德制高点可以说非常的重要，因为人类文明的进步就是以对弱者的关爱，对和自己不(pinyin：bù)一样的人的包容为标志的。这个世界是由很多国家和民族组成，有冲（读：chōng）突或者说发生战争不仅仅是双方的事情，而且各个国家也都明白唇亡齿寒的道理，如果只是凭拳头硬而不讲道义，很容易成为众矢之的，而且，即使是在其国内，也不可能是铁板一块，不符合道义的战争也会面对来自于国内的重重压力。而且随着战争时间的拉长，会有越来越多的人加入到反战的行列。

这里涉及到文化和文明这两个词，多说几句吧：文化和文明（读：míng）有(读：yǒu)何不同？文化是一个民族，一个社会发展的一种成果或者状态，而文明则更多的是一些普世的精神，比如对弱者的关爱，对不《练：bù》同的人的包容，其实，就是说物质的发展、生产力的进步，让人可以有了基础的劳动之外的精神的追求。

说的直接一点吧，文明这个词（繁体：詞）最主要的特征就是对弱者的关爱程度来衡量，可能会是一件比较容易被大[dà]家接受的事（练：shì）。

很多朋友可能会有一《拼音：yī》个疑[拼音：yí]问，就是为什么在历史上经常，发达的文明总是被野蛮或【huò】者说落后的文明征服。

原yuán 因很简【繁：簡】单，就是野蛮或者说落后的文明更崇尚弱肉强食，更信《拼音：xìn》奉丛林法则。

这其实就是人类作为动物来【lái】直播吧讲的底层法则和很多事情的底层逻辑。

只是人类开始社会化以后，更倾向于保护弱者，也就是我们说的社会进步【读：bù】，文明[练：míng]的发展《读：zhǎn》。

道德的约束是要经过一个相对较长的时间，而且是很多人都已经利益受损的时候，利益受损[sǔn]者才会逐步团结起来，去对抗那个【gè】伤害了所有的人的强{练：qiáng}盗。

但是，历史上也有一个案例也值得思考，就是秦灭六国，一统天下。其实原因就在于，秦对各个国家各个击破，合纵与[拼音：yǔ]连横的好戏接连上演，六国《繁：國》很难真真正因为所有人的利益去与秦国对抗，这也是秦国能够最终各个击破的重要原因。而秦二世而斩，也不仅仅是偶然，是天下苦秦久矣，让所有人暂时放下了互相之间的矛盾，团结起来，灭掉了强秦。

今天谈的都是国与国之间的大事，但是对于我们普通人而言，面对被恶人欺负，选择上来就针锋相对，可能是最差的策略，而是要懂得选择[繁：擇]时机，要做好充分的准备，而且有时还要用更多的利益去麻痹那个强大的对手，另外还要为自己争取到更多的支持力量和利益同盟，才有可能真正[zhèng]的【de】给予对方致命一击。

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