比较山歌号子小调（繁体：調）的异同

什么样的音乐才是民族的音乐？我所知道的是:民族音乐产自于民间，流传于民间的一些表现民间生活、生产的歌曲或乐曲……就属于民族音乐。所谓民的音乐，狭义上说的就是祖祖辈辈生活、繁衍在土地上的各民族，从古到今在悠久历史文化传统上创造的具有:民族特色、能体现民族文化和民族精神的音乐，而广义上说的泛指由音乐家创作的音乐和具有五声色彩的音乐

什么样的音乐才是民族的音乐？

我国不同民族民歌节奏有哪些特点？

历史上的走西口，大致从明末开始（shǐ），到清朝中叶形成高潮，其后贯穿整个民国时期，历时300余[繁：餘]年。直到上世纪五六十年代之交的三年大饥荒，大量晋、陕人还在走西口，前往内蒙谋生。出边农民“呼朋唤友，互相援引”，“沿套边开垦，渐成村落”。有许多人定居在呼和浩特、包头等内蒙城镇商埠

至今，内蒙西部地区的生活习俗与[繁：與]晋、陕北相似，口音也【拼音：yě】与晋、陕北口音无异。

民歌《走西口》，就是歌唱从明末清初直到解放前黄土高(读：gāo)原上的穷苦人，迫于生计告别黄天厚土、妻儿老小离乡背井，毅然过长城渡黄河走西口的悲情！这种用血泪唱出的《走西口》穿越时[繁体：時]空，向世人诉说着久远《繁：遠》的悲伤#21而无数哥哥们前赴后继走西口，便踏出了承载着黄土地上成千上万人艰苦命运的厚重历史。

一、走西口的自然、地理及社会（繁体：會）原因

哥哥（练：gē）走西口，

妹妹(pinyin：mèi)实难留，

手拉上哥哥的《拼音：de》手，

送哥送到大门《繁：門》口。

一曲《走西口》热烈而辛酸，回肠荡气，由于《走西口》是昔日晋北、陕《繁体：陝》北人持续苦难生活的写真，成了二人台的集中表现的体裁，再经（繁：經）过劳动人民和艺术家们一代又一代的锤炼，就成了二人台最有影响力的代表之作。《走西口》是流传最广、曲调种类最多的二人台曲目。它在表(繁：錶)演形式上来讲，有民歌、山曲独唱、对唱【拼音：chàng】，有二人台小戏，有五人、九人及十二人《走西口》戏剧，有歌伴舞，有双人舞等。

“走西口”又名“走西头”“刮宁夏”“走口外”“走后套”“走河套”等，因地名而异名亦不同。有人说出了杀虎口就是西口，也有人讲出了雁门关就是走西口。其实，那是山西亚博体育人，尤其是晋西北人走【拼音：zǒu】西口的路线，陕北人走西口从未有人绕道去山西出杀虎口与雁门关！

那（nà）么，“西口”究竟在哪里？

“口”就是指长城的关口，出了关[guān]口就是“口外”。“口外”具体是指长城外黄河流经宁夏、内蒙古境内成一西北东大弯曲，在大弯曲的沿岸，即贺兰山以东（银川平原），狼山shān 和大青山以南地区称为河套平原（后套），乌拉山以东、大青山以南地区为土默川平原（前套）。旧(繁：舊)时黄河以北为后套，黄河以南为前套。黄河在这里水流平缓，灌渠纵横，又无泛滥之患，旱涝保丰收，再加这里地广人稀，土地肥沃，有辽阔的草原，水草丰旺{wàng}宽广的牧场，所以农业、畜牧业很发达

旧时的谚语说得好：“黄河百害[练：hài]，惟富一套”。在那里汉族的封建统治势力，官害兵祸相对来讲，比“口里”薄弱，民族矛盾也不是那么尖锐、激烈。而“口里”，尤其是长城沿线上的秦晋高原，覆盖着松软的黄土层，地表破碎，千沟万壑，土地贫瘠，天旱颗粒无收，雨涝水土流失，庄稼也被冲走。长城[练：chéng]线上晋西北、陕北就是这种情况，“口外”揽工能吃饱，秋后还可挣三五斗粮回来养家糊口，因而这里的人[rén]一遇荒年就走西口

“神木府谷州，十年九不《pinyin：bù》收，男人走口外(pinyin：wài)，女人掏【练：tāo】苦菜。”（民谣），讲得就是这种情况。

咸丰整五年，　　　　　

山西遭年限[读：xiàn]，　　　　　

有钱的粮满仓[cāng]，　　　　

受苦人一[pinyin：yī]个一个实可怜。

官粮租税重《pinyin：zhòng》，　　　　　

逼得人跳火{拼音：huǒ}坑，　　　　

手中没méi 有钱，　　　　　

不走西(拼音：xī)口怎能行？　　　

（《走（zǒu）西口》）　　　　

据神木县志载，咸丰七年大旱。咸丰八年逃荒走西口的提法是有根据的。咸丰五年也罢，八年也罢，黄土高原{pinyin：yuán}上的人们不走西口是无法生活下去的。咸丰五年（1855年），那时清《pinyin：qīng》政府政治腐败，国库空虚，社会动荡，内外交困，农村经济崩溃，兵荒马乱再加连年[读：nián]遭灾，人民处于水深火热之中

《走西口》通过一对新婚夫妇难舍难分的情别，甚至千安顿万嘱托，从走路、过河、坐船、歇崖、住店、睡觉、受苦、生活、交朋友，不忘妹妹不忘老家等缠缠绵绵，甚至啰啰嗦嗦的交代中，充分地表现了男人走西口的无奈[练：nài]和夫妻离别的痛苦。同时也揭示了封建制度下农民和地主统治阶级的矛盾，反映了人民要活下去就要逃亡，甚至要造反的社会现实。“官粮租税重，逼得人跳火坑”“活活饿死人”就是当时社会的写真。这不仅是太春【练：chūn】（二人台《走西口》中的人物）一家人的遭遇，而是整个晋、陕北劳苦大众的苦难遭遇

为了能活下去，人们只有走西口，进[繁：進]后套、走河套、走西头，此乃是这个区【qū】域人们的唯一出路，正如山曲中所唱：

梁头（繁体：頭）的狐子展不起腰，　　

穷日子zi 逼得哥哥走了河套。

提起亲亲[拼音：qīn]跑口外，　　　　

泪蛋蛋流得泡《练：pào》一怀。　　　

你走西口我《wǒ》上房，　　　　

手扳住烟《繁：煙》囱泪汪汪。　　　

二、走西口的路线（繁：線）及类群

走西口的澳门永利起点不同，路[拼音：lù]线则不同。

戏剧《走西口》里太春唱道：“头一天住古城（在陕[繁体：陝]西府谷），第二天住纳林（在内蒙准格尔旗境内），来在沙蒿塔、大坝梁、五拉树、三条湾、长崖边、西包头（均在内蒙古境内）”。这实际是山西河曲、保德、偏关、五寨和府谷人走西口的路线，两地之间刚好[拼音：hǎo]是过去步行的站口。

神木人的走西口有三条路线：一条是走城西沟(繁：溝)、四卜树、瑶镇、中鸡、马秦壕、新街（内蒙古《拼音：gǔ》）、阿腾席连、东胜、达拉特（过黄河）、包头；一条是陈家沟岔、梁家塔、沙圪堵（内蒙(繁：矇)古）、盐店、达拉特过黄河进入包头；另一条是陈家沟岔、孙家岔、大柳塔、阿腾席连（内蒙古）、东胜、达拉特过黄河进入包头。再由包（pinyin：bāo）头进入五原、临河、杭锦后旗（内蒙古后大套）。所以神木人把走西口叫“走后套”。

榆林人走西口《读：kǒu》是北上到乌审旗（内蒙古）、鄂托克、乌海市（过黄河）、杭锦(繁：錦)后旗[拼音：qí]（后大套）。

榆林西三县包括横山、靖边、定边县。他们走西口的路线是沿长城出定边进入盐池（宁夏）、灵武，过黄河[练：hé]进入银川、吴忠，再北上进入银川平原。所以西三(读：sān)县人走(pinyin：zǒu)西口又叫“走西头”“刮宁夏”。

榆林南六县走西口大部分人纳入榆林北上再西渡黄河之路线。另【澳门博彩pinyin：lìng】一部分人则纳入西三县之路线。

史载：康熙于康熙三十五年（1696年）御驾亲征准格尔部葛尔丹。三十六年再征，大捷。康熙先后途径河口、保德、府谷、神木、榆林等地，察访民情，了解(pinyin：jiě)到长城外东西2000里长、南北50里宽的地带为“黑界地”，这里土地肥沃、水《shuǐ》草丰旺，多少年来是无人区，这区域比长城内条件要好得多，可（读：kě）移民。从此，历史上农民成批的走口外谋生的大规模移民开始，此后移民运动时紧时松，但始终没有间《繁体：間》断

直到现在，土默川有大批的晋北人、府谷人，鄂尔多斯、包头有大量神木人，乌审旗有不少榆林人，银川及银川平原有很多横山、靖jìng 边、定边和绥德、米脂人，这些人大都是那时(繁体：時)走西口出去《qù》的“口内”人及他们的后人。

走西口的人群有的扶老携（繁体：攜）幼，有的夫妻（练：qī）双双，有的兄弟成对，有的父子结伴……形形色色、不同身份的人们行进在走西口的路上。大体来说，走西口的类群可分为：

其一是（拼音：shì）揽工汉。陕北人因人多地少，或年馑不好等，为谋生计而“走口外”去蒙地揽工。一般揽工（pinyin：gōng）汉春种时去，为蒙民种地者秋收完返回，放牧者则入冬时返回。终年辛苦自不待言，返回时以挣下的牛马驮回《繁体：迴》粮食、肉类，年年如此

陕北民歌中的《走西口》《揽工人（pinyin：rén）儿难》即反映了这一史实。此外，据《榆林市志·商贸粮油志(繁：誌)》记载：康熙三十六年（1697年）清政府允许汉民到长城以北地带与蒙民合伙垦种“伙盘地”，实则为雇农，多包租其土地耕种。

其二是赶脚夫（或称脚夫（繁：伕））。脚户从事货物运输，将粮食、布匹、茶叶等运到蒙地，返回时运回皮毛、羊绒、肉类、盐、碱等。《延《yán》绥揽胜》记载：榆林城“商旅骡马、驼队往返不绝，店栈、饭铺满街”。另外，因(pinyin：yīn)路途遥远，交通不便，有的脚户家还设有驮在骡马背上的“驾窝子”（驮轿），供官绅乘坐

陕北民歌【读：gē】中的《赶牲灵》反映的就是脚夫的生活。

其三是工匠。榆林古城自明代以来，一直以手《pinyin：shǒu》工业著称。各种工匠在老街开设的店铺和家庭作坊估计有500家左右。如银匠（李子云）、铁匠（刘振德及高《拼音：gāo》瘤瘤）、铜匠【练：jiàng】（李三宝）、泥塑画匠（万德雄）和皮匠、靴匠、毡匠、毯匠、鞍匠、口袋匠、小炉匠等，难以枚举

工匠制作的产品除蒙族来榆采购外，工匠中如银匠、泥塑画匠、砖《繁体：磚》瓦匠以及裁缝等深入蒙境按(练：àn)其要求制作，满足了蒙民生活之需，同时也《拼音：yě》解决了自身的生计问题。榆林民间流传的谚语云：“要死跳大坝，要活走陕坝（蒙地后套）”，从侧面给予了佐证。

其四是边商。边贸素为历代所重视，榆林早在明嘉靖年间即在红山设互市（为长城沿线十一互市之一）。清时在镇北台附（拼音：fù）近设有款贡城和易马城，从事汉蒙洽谈和边贸活动。清人杨蕴《镇北台春望》诗云“关门直向大荒开，日日【练：rì】牛羊作市面上来”，可见其盛况。

跑蒙地的边商可分为两类：一类是小商贩，另一类为大边商。小商贩本小利微，《延绥揽胜》记载：榆林城“零星辗转收受者居多数。”又据《榆林市志》记载：“仅榆林城常年在内蒙从事蒙汉贸易的小贩边商达10澳门博彩00余[繁：餘]人。”《榆林市志》又记载：“民国时期，本境蒙汉贸易更为兴盛，有许多边商巨贾，如榆林的解振翔，盛振堂、李天恩、刘庭祯、秦牛面，尚尊美等36家巨商聚集大量资金在内蒙设庄，从事蒙汉贸易

”《延绥揽胜》又记载：“抗日战争时期，榆林城成立边商同{pinyin：tóng}业公会，组织指导蒙汉贸易”。直至1950年，仅榆林城统计有1300多名边商常年在内蒙从事物资贸易。蒙汉商贸活动，推动了蒙汉生产力的发展，促进了民族团结，在历史上留下了亮【读：liàng】丽的一页。

其五是文人、医生。由于蒙境沙漠横亘，地广人稀，文化较落后，所以陕北的文化人如秦同德、李希颖等人曾多年在鄂(拼音：è)托克旗、乌审旗等地设馆传授汉语言文字，同时也学习蒙语，增[练：zēng]进了相互的了解和文化的交流。由于生活方式和卫生条件所限，蒙民医疗落后，于是一些游医就常年在蒙地游走不定，为蒙民看病，学习蒙医的接骨术。

其六是(读：shì)戏曲艺人。由于文化生活的需要，榆林小曲艺人如王子英等三五结伴到乌审（繁：審）旗，乌审召、扎旗一带的蒙古包内演唱榆林小曲，受到蒙民欢迎。小曲艺人同时向蒙民学唱满汉调，学习演奏技(jì)法，促进了文化的交流。榆林剧团还在乌审旗等地的“那达慕”（物资交流）大会上唱戏为蒙民助兴

另外，春节(繁：節)时榆林靠蒙地的小壕兔、马哈、补浪河乡民秧歌队有时还前【qián】往乌审旗一代表演，受到礼遇。

三、民歌《走西口》的产生、流liú 传及发展演变

历史告诉我们：走西口大约始于明末清初，那时，晋、陕、冀等省的人们为生活所迫，越过长城到内蒙中西部地区{练：qū}谋生，后来逐渐发展成为一种社会活动。据《明神宗实录》记载：“汉民移居大汉（内蒙古（读：gǔ））南北由来已久”。因此，走西口实际上是我国近代（拼音：dài）史上历经三个世纪的大移民、大逃荒。

清康熙三十六年（1697年），清政府开放了封闭几千年长城外的“黑界地”，组织了大规模的晋陕移民活动，这就开始了大规模的走西口。以后时紧时松，始终没有间断。先有“走西口”的历史现象，后才有《走西口（练：kǒu）》这首民[mín]歌。这就说明《走西口》民歌、山曲产生的年代应该在1697年以后，至今起码有300多年的历史了。

“走西口”这一历史现象发生在秦晋高原上晋西北、陕北这一大片土【练：tǔ】地上的广大农村和城镇。走西口实实《繁：實》在在的人群应是这片土地上的农民、小手工业者、小商小贩、城镇贫民、民间艺人、小知识分子等社会底层人物。所以《走西口》的民歌应该产生在晋西北、陕北这个区域，是这片土地上人们共有的文化遗产。《走西口》民歌的形成和其他民《拼音：mín》间艺术一样，是历代劳动人民在劳动生活中创造出来的。

最【练：zuì】早的《走西口》创作，据学者考证大约在咸丰五年（公元1855年），但作为口耳相传的民歌与二人台，这(繁：這)也只能是个考据的大概而己。

《走西口》是伴随着“走西口现象”吟唱出来的de ，最初只是一段民歌，开始在晋北的村头路边唱起来。之后再由一位忻州人编写成一首民间小曲，至于忻州人的（读：de）姓名则无可考。还有一说，是由众多走西口的晋、陕北受苦人凑合编成的。

民歌《走西口》歌词，是妻子送别丈夫、少女告别情郎时说的一些家常话。“男人千里远行，女人河畔送sòng 行。”因为分别之后就不知道什么时候再能见面，所以叮嘱就多一些、琐碎一些，生怕有什么自己想不到的地方。走西口的哥哥走了，家里留下了孤寂的女人！为了打发一个又一个难熬的白昼与黑夜，她们唯有长歌当哭，以抒发和宣泄心中的郁闷与苦苦的相思！于是田间地头、村口路旁，都会不时地响起山曲《走西口》那凄凉悲苦的调[diào]子。

再后来，又由民间艺人将民歌（读：gē）《走西(pinyin：xī)口》改编成二人台《走西口》，赋予它完整的故事情节。二人台《走西口》流传于晋北、内蒙西部、陕西北部、河北张家口等地。

“走西口”沟通了晋、陕北“黄土文化”与内蒙“奶茶文化”的通道，融合的结果是产生了“西口文化（拼音：huà）”。二人台是“西口文化”的集中代表，而《走西口》又是二(读：èr)人（读：rén）台的代表作品。二人台以其产生及流传地区背景不同，分为东、南、西、北四大流派：东派流传于张家口一带，南派流传于晋西北河曲一带，西派流传于陕《繁：陝》北一带，北派则流传于内蒙一带。学者葛健雄先生讲：“历史是人创造的，是人口在时间和空间中活动的结果

文化是以人为载体的，主要靠人口的流动来传播和发展。”离愁别恨，聚散苦痛，人在《练：zài》旅途，人在他乡，这是人类生存与发展必须面对与经历的常态。情景心情虽然各个时代有所不同（读：tóng），但爱恨情愁的精神是一致的，当今亦然。《走西口》百数十年来能在北中国长久广泛流行，主要是由于大西北这种区域融合的便捷性与走西口人相同命运的趋同性造成的

唱民歌《走西口》与看二人台《走西口》的人，大部分是走口外离家的人或是明代晋、陕北部的移民，听到乡音必然会联（繁：聯）想到自己，仿【练：fǎng】佛歌里戏里的故事说的就是[练：shì]自己的身世，让人倍感可亲。

随着走西口历史的积淀与西口文化的成熟，民歌《走西口》后来逐渐形成了有清唱、对唱、男声、女声、表演[拼音：yǎn]唱、无伴奏合唱等多种演唱方式。民歌《走西口》在地域特色上也出现了内蒙民歌《走西口》、陕西民歌《走西口》、山西民歌《走西口》、青海民歌《走西口》、河北民歌《走西口》等。加上历次北人大迁移、大融合，民歌《走西口》与二人台《走西口》，就在北方晋、陕、冀、蒙、青、甘、宁、新半个北中国广泛流行开【kāi】来。

《走西口》这首脍炙人口的民歌，以它那生活化的语言，苍凉而忧伤的调子，凄婉而缠绵的情思，不屈而坚韧的内涵，承载着两百年来一代又一代背井离乡的汉子们沉重的思念，也寄托着黄土高[gāo]原（pinyin：yuán）上的人们对美好生活的殷切期盼。因此，百余年间，民歌《走西口》与二人台《走西口》在西北黄土地上乃至整个北中国受到群众的普遍欢(繁：歡)迎（练：yíng）：城里的戏园、村里的戏台、节日的庙会，以及每年正月十五前后的“闹红火”，处处都有高亢激扬的民歌《走西口》与二人台《走西口》唱腔。走西口流传至今，可谓经久不衰！因此，民谚有“走不完的西口，打不完的樱桃”之说。

《走西口》能在zài 北中国久远而广泛的流传，于民间艺人的流浪传播作用也是分不开的。民歌与[繁：與]二人台艺{繁：藝}人们过着半卖艺、半乞讨的生活。在迎神庙会、红白俗事、黄河码头、车马大店、秋收场上、商号门前、赌场宝局……常常能看到他们求乞卖艺的身影。1953年，被称为新时代二人台第一个女演员的班玉莲#28之前就是乞讨艺人#29，在呼和浩特市演出《走西口》《卖菜》等剧，轰动了全城

当时，观众流传这样两句话：“不抽恒大(练：dà)烟，也《pinyin：yě》要看看班玉莲[繁：蓮]；不吃莜面喝稀粥，也要看看班玉莲的《走西口》。”

民歌《走西口》与二人台《走西口》，和其他民间【练：jiān】艺术一样，本没有文字记录，全凭劳动人(练：rén)民口传心授，世代流传。抗日战争和解放战争[繁：爭]时期，陕北民歌的一部分通过奔赴前线的战士和鲁艺文艺工作者的演唱改编，传到了解放区与国统区、前方与后方。如《三十里铺》《兰花花》《山丹丹开花红艳艳》《走西口》等。

文化革命结束以后，随suí 着文艺禁忌的解冻，声像技术的发展，电视艺术的普及，陕北民歌获得了强势传播。我们可以在国内各种形式的单位晚会、地方文艺晚会、剧场演出、广场演唱会、电视节目以及海外侨民春节聚会上，看到陕北民歌声乐《走西口》与陕北民歌器乐《走西口》的演唱演奏，原生态艺术陕北民歌《走西口》，可以说越来【pinyin：lái】越火、越唱越响。

在戏剧和影视方面。新编历史京剧《走西口》，是由山西省京剧院、中国京剧院、中国戏曲学院联袂演出的[练：de]大型新编历史京剧，该剧通过晋商常雨《拼音：yǔ》桥惊天动地的人生经历，演绎了一段遥远的晋商创业传奇。12集京剧音乐电视《繁：視》连续剧《哥哥你走西口》，讲的是康熙年间一伙走西口的山西汉子奔赴“口外”创业经商的故事，通过常雨桥艰苦创业开拓市场的经商之道，再现了昔日晋商“至诚至信”的经营理念、吃苦耐劳的敬业精神和逐利四海的开拓雄心。

2009年年初，52集大型电视连续剧《走西口》在中央电视台连播，该剧在(练：zài)广阔的历史背景下展示了晋西北人（如田青、梁满囤等）“走西口”的悲壮历史。电视连续剧《走西口》可以说是历年来反映“走西口”这一历史文[练：wén]化现[繁：現]象的一部集大成之作。

在文学创作方面，“走西口”题材与主题可以说在小说、诗歌、散文、剧本四领（繁：領）域都有拓展并获丰硕成果。在小说方面，有中国文联【繁：聯】出版社出版的《走西口》，这是作家席满华的一部长篇力作。小说以恢弘的气势和跌宕的故事情节，诠释和谱写了“走西口”这部历史与人文的活话剧。

珍珠创作的长篇小说《烽火十万走西口》与三月创《繁：創》作的长篇小说《西口梦》也[拼音：yě]正在zài 网络连载……

在诗歌方面，有香港名人出版社出版发行的《走西口》一书，这《繁：這》是中国乡土诗人协会会员刘晋夫先(pinyin：xiān)生诗歌gē 、歌词、歌曲的遴选合集……

结(繁体：結)语

“走西口”是一个跨越时代的历史命题，“走西口”担当着沉重的《拼音：de》社澳门新葡京会负载。时至今日，我们不得不承认：“走西口现象”仍没有消失！

过去的论者认为，“走西口”的历史[拼音：shǐ]结束于新中国成立。后来则有学者认为，全国三年大饥荒以及文革期间河南大水灾的《拼音：de》大逃荒，也还是“走西口”。

再后来，不少论者把改革以来的农民南(pinyin：nán)下、北上打工也称之为“走西口”，今日农民的流动仍然是求生之旅，生命之旅。当今的民工虽然一样要面临求(读：qiú)职困难、人格歧视、工资拖欠、工伤无助、审批障碍、维权艰难等困苦，有的甚至还遭遇过无端收容乃至黑企苦役，但当今时代的劳务流动毕竟不同过去，他们(繁：們)可以坐汽车、搭火车，带票卡、带手机。他们的流动是发展之旅，希望之旅。因此学者们就称现代的流动打工为“发展型走西口”，而历史上的“走西口”为“生存型走西口”。

但又有论者认为，今日一部分农民“走西口”仍有生存性质，他们一样迫于因种种原因导致的务农负收入而寻求温饱“走西口”，或迫于高学费高医疗费而自助自救[jiù]的生存需求“走西口”。至于说“发展型走西口”也还是不完全型的，因为这部分人即使有了一定的发展条件{练：jiàn}，他们也仍然要面对另类税收与办事潜规则等一系列不公正挑战，所以他们也只是具有一定意义上的发展型性质，希望今后的“走西口”向完全“发展型走西口”提升。

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