明朝（cháo）那些事儿6搜狐《明朝那些事》里有哪些硬伤错误？

《明朝那些事》里有哪些硬伤错误？我硕士论文写的是王阳明思想，我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。当年明月虽然非常推崇王阳明，但我可以肯定他并不懂阳明心学，也没有读过《传习录》。不过这也是可以理解的，当年明月是对明史感兴趣，他能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力了，不能苛求他再去钻研阳明心学

《明朝那些事》里有哪些硬伤错误？

我硕士论文写的是王阳明思想，我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。

当年明月虽然非常推崇王阳明，但我可以肯定他并不懂阳明心学，也没[繁体：沒]有[yǒu]读过《传习录》。不过这也是可以理解的，当年明月是对明史感兴趣，他（pinyin：tā）能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力了，不能苛求他再去钻研阳明心学。

当年明月对阳明心学的de 误读[拼音：dú]，体现（读：xiàn）在以下几个方面，都是阳明心学的关键所在：

一、天tiān 理人欲

当年明月认为，王阳明不赞成朱熹的“存天理，去人欲”。他在zài 写到王阳明龙场悟道《练：dào》时，这么描述他所领[拼音：lǐng]悟的道理：

随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。王（练：wáng）阳明真的认[拼音：rèn]为天理即是人欲吗？并非如此。如果读过《传习录》，就知道王阳明经常说“存天理去人欲“。

比如王阳明要求人（rén）们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”，他说：“欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天（pinyin：tiān）理。”

王阳明不可能认同（读：tóng）人欲，他教学生们“无事时，将好色、好货、好名等私逐（拼音：zhú）一追究搜寻出来”。

王阳明与朱熹的【读：de】主要差别，是对于“理”的认识不同。朱熹认为，理是宇[练：yǔ]宙间的统一规律，无处不在，任何事物都有理《读：lǐ》。而王阳明则认为，理仅仅是人的道德情感、道德冲动。

二、知澳门博彩行合一（yī）

很多人都误解了王阳明的“知行合一”，认为就是“理论结合实践”的意思，当年明月也是这么误解的。

比如当年明月这么解释“知行合[hé]一”：

懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！这句话的真正意思[练：sī]是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。看上去很有道理，但可惜的是这并【bìng】非王阳明“知行合一”的内涵。

王阳明“知行合一”中的“知”，并不是指“知识【直播吧shí】”，也不是指“知道道理”，而是特指“良知”。

王阳明认为，每个人的本心都知善知恶(繁：惡)，这就是良知。比如小孩子从小就知道敬爱父母，这就（读：jiù）是良知。每个人都知道偷盗是不对的，这也是良知。

良知不仅[拼音：jǐn]是知《读：zhī》善知恶，还是好善恶恶。比如你看到好人好hǎo 事，都会由衷的开心，看到坏人坏人，都恨不得冲上前踹两脚。

既然人都好善恶恶，所以会体现为一种潜意识的冲动。比如rú 你看到一个小孩子快要掉到井里去了，会【pinyin：huì】立刻忍不住想要拉住他。

所以知和行本来(繁：來)就是合一的。比如你看到小孩子要掉到(pinyin：dào)井里，你【练：nǐ】不会先想：我应该拉住他，然后再去行动，你会下意识地拉住他，这既是知，又是行。

那么，为什么会有人知而不行呢？王阳明说：“知而不行，只是未知。”如果一个人说自己知道应[繁：應]该孝敬父母，却并不孝敬父母，这说明他的良知被遮蔽了，“孝敬父母”对他来(繁：來)说只是一种知识，而不是发自内心的冲动，所以这不是王阳明所说的“知”。

阳幸运飞艇明心学的要点就是恢复[繁：覆]人本心的良知，让人时时刻刻有为善去恶的冲动，这样人就会自发地为善去恶，这才是“知心合一”。

三、天泉《拼音：quán》证道

天泉证道是王阳明晚年的一个重要事件。天tiān澳门巴黎人泉证道之后，王阳明征思、田，死在途中，因此天泉证道可以视为王阳明最终的教诲。

《明朝那些事儿》如此描述天泉证道（读：dào）：

天地竟是如此之宁静，大风拂过了空旷的天[练：tiān]泉桥，在四周传来的阵阵风声中，王守仁高声吟道：〖无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶《繁：惡》是格物。〗钱德洪与王畿一言不发，摒气凝神，记下了这四句话。此即为所谓心学四决，流传千古，至今不衰。然而事实并非如此

所谓天泉证道，是钱德洪与王畿对于王阳明“无善无恶是心之体，有善[练：shàn]有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”的四句教产生争论，因此求教{拼音：jiào}于王阳明，王阳明分别肯定、印证了两人的观点，让他们两人相互学习，不可偏执。

大致经过[guò]是：

王畿认为：“心体既然是无善无恶，那么意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶。”而钱德洪则说：“心体原来无善无《繁：無》恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶。”两人【pinyin：rén】争执不下，谁也说服不了（繁体：瞭）谁，于是相约第二天请教老师。

王（读：wáng）阳明分别听了他们二人的观点，说《繁：說》道：“你们俩说的都对。但是王畿的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听。把你俩的观点结合起来，就没毛病了，可{练：kě}以说给所有人听。”

那么王阳明的四句教到底是什[shén]么意思呢？

首先，“无善无恶是心之体”并不是说心体真的非善非恶，而是说心体，也就是人的本心，是判别善恶的标准。符合本心的是善，不《拼音：bù》符合本心的是恶。本心比善恶的层次高，所以本心自身【练：shēn】不《pinyin：bù》能说是善是恶。

比如符合法律的是合法行为，不符合法律的是非法行为，但是法律本[běn]身是合法还是非法呢？我们只能说它既非合法（拼音：fǎ），又非非法。因为法律本身是判断合{练：hé}法还是非法的标准。

如果一个人能彻悟本心，他的一切行为都是符合本心的，所以他没有善恶之念，但做zuò 的所有行澳门金沙为都是至善无恶的。这是王畿的观点。

但是大部分人的本心都（拼音：dōu）会被私欲（读：yù）遮蔽，因此会有yǒu 善念、恶念之分，那么就要努力为善去恶，以求恢复本心的清明。这是钱德洪的观点。

王阳明认为，要将王畿和钱德《pinyin：dé》洪的观点合起来看，才是完整的心学要旨。

而这才是天泉证道的真{练：zhēn}实情况。