大学课文孔子孔子的《大学》具体内容是【pinyin：shì】什么？

孔子的《大学》具体内容是什么？1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也

孔子的《大学》具体内容是什么？

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。） 2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也

——摘孔子《大学》（所谓（繁体：謂）意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。） 3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子[zi]必诚其意。——摘孔子（练：zi）《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实

） 4、人莫知其子之恶，莫知其苗之【zhī】硕。——摘孔子《大学[繁：學]》（没有人知道自己孩[hái]子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。） 5、君子有诸已，而后求诸人

——摘孔（拼音：kǒng）子《大学》（自己有善德，才能要求别人行善（pinyin：shàn）。） 6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人

”——摘孔子《大(pinyin：dà)学》

孔子的《大学》为什么称为大学，为什么要位列四书之首？

先来看：“大学”的“学”是什么意思？

我们一般都把“大学”的“学”字，理解成“读书学习”的学。儒生都是读书人，所以，把“学”理解成“读书学习”的学，看起来是没有任何异议的。

可是，这个解读，却(繁：卻)是个很关键的错误。

佛教传入中国以后，中国人的语言中有了现代的“修行、修炼”的概念，而在此之前，中国人的语言中好像并没有(pinyin：yǒu)这一概念。但是，“修行、修炼”的内涵hán 在中国人的生活中，却[繁体：卻]是一直就有的！

那么，在“修行、修炼”这个概念出现之前，中（拼音：zhōng）国人用什（读：shén）么文字来表示的呢？

这个字就【jiù】是“学”！

换言之，在《练：zài》孔子的语言中，“学”就是修行、修炼的意思。

SO，问题就来{练：lái}了。

修行、修炼又是什么意思呢（读：ne）？

我们现在【拼音：zài】认识的修行、修炼，一般都归于道教、佛教。道教的修行【拼音：xíng】、修炼可以让人长生不老，而佛教的修行、修炼可以让人解脱轮回。

从古至今谁都无法确认有谁，长生不老了。又有谁，解（练：jiě）脱轮回了。修行、修炼在我们（繁体：們）的认识中，变成了非常玄乎（hū）的概念。

其[拼音：qí]实，修行、修炼一点都不玄乎，用心理学的直播吧语言来说，修行、修炼就是一种心智系统转换的心理训练。

为什么这么说《繁：說》呢？

从古至今，一般的人对澳门伦敦人“人”的认识，就【pinyin：jiù】是“所见既所得”的唯一人体，以及基于这个人体的所有一切。我们用甲骨文来表示，就是下图，这个“人”字。

（甲骨gǔ 文“人”字）

而在修行、修炼者的知识背景中，“人”并不是这么简单的，那是相当、相当、相当复杂的，借用古汉字来表示“完整的我们”，如下图：

（“完整的我们”的结构图[拼音：tú]）

“完整的我们#30"包括了le 两大部分：

第一部《拼音：bù》分是“人体（繁：體）”部分，这个“人体”也不是我们平(练：píng)时所理解的那种“所见既所得”的唯一人体。而是一种重叠结构的“人体”。

这里，要借用现在很流行的虚拟（繁体：擬）现实技术（VR）与人工智zhì 能技术（AI），来帮助我【pinyin：wǒ】们认识“完整的人”。

我们所能感觉到的[练：de]人体，只是“完整的[de]人体”外在的一部分，就好比，在虚拟现实电子游戏中，由我们操控的“游戏角色的身体”，这个人体并不是“真正我们”的身体。

而且，这是个非常、非常、非常先进的虚拟现实，这个“我们能感觉到的人体”上还自带有意识，人的大脑是有意识的，这个大家一定能理解。但是，这[拼音：zhè]个意识属于“人工智能”式的意识。并不是（练：shì）“真正我们”的意识。

这个意识，弗洛伊德描述为“本我”，佛教唯识学（繁体：學）描述为“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六识，道家描《读：miáo》述【读：shù】为“欲神”。

在虚拟现实电子游戏中，游戏装备是很重要的（练：de）。现阶段(pinyin：duàn)的虚拟现实的装备还比较初级，一般的配置是，VR头盔、立体【tǐ】声耳机，加上两个操控手柄。

在未来，更高级的虚拟现实装备，可能就是一件把人体感官全覆盖的[拼音：de]“体感衣”。穿上这件“体感gǎn 衣”，对于游戏玩家来说，“虚拟现实电子游戏中角色的身体”与“游戏玩家自己的身体”，两边的感觉与行为是完全一致的！！！（大家体《繁体：體》会一下这种感觉……）

游戏玩家感受到的所有感觉，都来自于“虚拟现实电子游《繁：遊》戏（繁体：戲）中角色身体”上的感觉，而行为都《pinyin：dōu》发动于“游戏玩家在现实世界中的身体”

（这里需要大家感受一下：游戏玩家穿上这件把人体感官全覆盖的“体感衣【练：yī】”以后，是感觉不到（拼音：dào）自己身体的，TA自己身体上的感觉都被“体感衣”给覆盖了）。

这件jiàn 人形的“体感衣”，就是我们感觉不到的另一个身体，既下图中间，那个甲骨文【wén】“身”字。

这个“身”体，只是{拼音：shì}“真正我们”操控外在人体（左zuǒ 边那个“人[rén]”字）的工具，也不是“真正我们”。

但是，这个“身”体上也自带有“人工智能”式的意识。这个意识，弗洛伊德描述为《繁体：澳门威尼斯人爲》“自我”，佛教唯识学描述为“末那识”第七识，道家描述为“识神”。

第二部分是“真正我们”的部分。就是下图右边这个古汉字“思(pinyin：sī)”字。

在“真正我们”中，也不都是我们，“真正我们”不是一个生命，而是一yī 支生命团《繁体：糰》队！其中，包【bāo】含了“真正的我们”以及另外两部分生命团队的成员。

“真正的我们”，是“思”字的上半部分，头顶骨囟门的象形。弗洛伊德描述为“超我”，佛教唯识学描述为“阿赖耶识、阿【pinyin：ā】摩罗识”第八、九识，道家描述为“真zhēn 君、元神”。

另外两部分生命《pinyin：mìng》团队的成员，是“思”字的[练：de]下半部分，无意识（心）的象形。弗洛伊德描述为“前意识、潜意识”，佛教、道家都描述为“心”。

在这么复杂[繁体：雜]的“完整的我们”的结构中，还存在着两套截[jié]然不同的心智系统。

“完整(pinyin：zhěng)的我们#30"包括了两套心智系统：

第一套心智系[繁体：澳门威尼斯人係]统，由重叠结构“人体”上，两个“人工智能”式的意识为主导，与前意识组成。这套心智系统是人平时所使用的心智系统。

在这套心智（zhì）系统中，在人体成熟之后，“真正的我们”是不怎么发挥作用的。如果按照道家的说法“真正的【de】我们”是真君，那么，在这个心智【拼音：zhì】系统中，真君是个“昏君”。

第二套心智系统，由“真正的我们”的意识为主《练：zhǔ》导，与潜意识组成的。在这套心智（拼音：zhì）系统中，“真正的（读：de）我们”成了真正的主人，是个“明君”。

……

把“完整的我们”的结构都认识清楚了，修行、修炼的内涵就很【练：hěn】清楚了。

修行、修炼就是一种心智系统转换的心（练：xīn）理训练，让人学（繁体：學）会：从日常所用的第一套心智系统，转换到第二套心智系统。如下图所示：

（“心智系统{繁：統}转换”示意图）

《大学》的“学”就是心智【zhì】系统转换的心理训练。

孔子[zi]说的“君[练：jūn]子”，就是指：进行心智系统转换训练，让真正自己（真君）做[pinyin：zuò]主的人。

再来看：#30"大学#30"，大在哪里？

既然，“学”是修炼、修行的意思。那么，“大学”就是大修行、大修炼！就是心智系统最彻底、最高水平的转换！

SO ，问题又来lái 了……

最彻底、最（读：zuì）高水平的心智系统转换后是什么样的？

我们还是用“心智系统{繁：統}转换”示意图来解答这个问题：

最彻底、最高水平（pinyin：píng）的心智系统转换，就是让“重叠结构”人体上的，两个《繁体：個》“人工智能”式的意识以及前意识，统统进入一种类似“休眠（拼音：mián）”的状态。而让“真正的我们”（真君）的意识与潜意识，开始发挥主导作用。

通俗的说，就是让上图左边方框[读：kuān亚博体育g]内的，统统休眠！而让右边的生命团队发挥作用。

要yào 达到这个目的，有两种方法：

第一种：静态方法《pinyin：fǎ》

静态方法的策略是：“由外而内”，让“重叠结构”的人体进入一种高度静止的《de》状态，通过这种高度静止，让“重叠结构”人体《繁体：體》上，所有的“人工智能”式的意识统统“休眠”。

由于（繁体：於）“重叠结构”的人体进入高度静止的状态，生（练：shēng）命团队中前意(pinyin：yì)识自然也不用发挥作用了。

在[练：zài]静态方法中，不但前意识不用发挥作用，就连潜意识也不用发挥任何作用，TA们都跟着人体一起进入高{拼音：gāo}度静止的状态。

在这种高度静止的状态中，只有”真正的我[拼音：wǒ]们“（真君）能感受到自己，其他的都进入了一种定（高《读：gāo》度静止）的状态。这种状态就是佛教《心经》中所描述的“五蕴皆空”。佛教所采用的，主要就是这种静态的方式，称之为：入定，这《繁：這》种入定属于“静态入定”。

第二种[繁：種]：动态方法

相对于静态方式“由外而内”的策略。动态方式{pinyin：shì}的策略是“由内而外”。

在动态的方式中，“重叠结构”的人体不需要静止，依然处在日常生活、工作的动态中。直接训练内在“真正的我们”（真君）与前意识，从而达到克制“人工智能”式的意识与前意识的作用，让“人工智能”式的意识与前意识也进入类似“入（rù）定”的休眠状态。所以，这种动态的(读：de)方式，可以《练：yǐ》称之为：“动态入定”。

《大学》的“学[xué]”，就是训练“动态（繁：態）入定”的方法。可是，为什么要称为“大”学呢？

现在，让我们来对(繁体：對)比一下：“静态入定”与“动态入定”。

在（练：zài）人类社会中，是没法全民普及“静态入定”的。“静态入定”训练需要长时间进行高强度《dù》静态训练，大家如果都去练习了，社会到是安宁了，不过这《繁：這》社会也要停摆了。

而“动态入（读：rù）定”的方式shì ，却可以在人类社会中，全民普及。因为#30"动态入定#30"就是在动态的人类社会中进行训练的，而且，也不用回避社会中的矛盾与[拼音：yǔ]恶劣的社会环境。

从某种角度来看，社会环境越是复杂，矛盾越是《pinyin：shì》激烈，对训练“动态入定”的效果越是好。“动态入定”最后要练成“泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬”的境界。一个人越是要在社会上承担[繁：擔]一定的责任，要为人类社会贡献自身价值，越是需要训练“动态入定”。

从这种[繁：種]对比中，我wǒ 们也许能体悟到孔子的这个“学”，为什么会被称为”大“学了吧？