论语学而篇第二{èr}章原文 论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？

论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而第一，为政第二，八佾第三等等并没有先后顺序，而且《学而》篇也并非只是说如何学习。学而第一。此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也

论语:学而第一，为政第二，只要译文，文字的？

凡fán 十六章。—幸运飞艇———朱熹《四书章句集注》论语集注

“孝悌也者，其为仁之本与！”《论语•学而篇》请问您是怎样理解的？

“孝悌澳门威尼斯人也者，其我为仁之本与[繁体：與]”这句话出自《论语·学而篇》第二章，孔子的弟子有子说。

“仁”是儒家学说的基澳门新葡京本概念，是孔子人性结构的理想，孝悌是“仁”的根本。朱熹《论语集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟（悌）。”从构字法来看，“孝”字上{shàng}面是个“老”，下面是个“子”，儿子在下，老子在上，儿子尊养老子，为“孝”。孝是对长辈的爱，悌是平辈之间的爱

孝悌，就是处理好家庭内部的关系[繁：係]，使家庭和睦相处，也就是齐家，这是儒家[jiā]治国【guó】平天下的起点。

孝就是晚辈要对长辈孝敬，是处理长幼关系的方法。怎么孝？生则养之，但dàn 又不是简单地让长辈吃饱，如[拼音：rú]果这样，就与动物没有多大的差别。与动物的区别就是不但要让长辈吃好（读：hǎo），多替他们操劳，“事父母，能竭其力”，不要给他们以脸色，即“色难”，而且还要自我完善。

曾参就认为孝的落脚点是“立身”。不奉养父（读：fù）母是不孝，但是，不上进，不干正事，不干好事，让父母担心、蒙羞也是不孝，不爱惜自己的生命，让白发人送黑发人，父母年老无养同样也是不孝。所以{练：yǐ}要加强德的修养，从方方面面完善自我，让父母放心、顺《繁：順》心。

那么，死之后呢？要“葬之（读：zhī）以yǐ 礼，祭之以礼”（《论语·为政》），要有一份感恩的心去缅怀先人给予的一切，关键是“不违父志”，继承他们的遗志，把未竟的事业完成。

孔子主张对父母“无违”，但不是对他们的所作所为无条件的承担。《韩诗外传》记载：曾参犯了过错，他的父亲曾皙就用棍棒打他，他[tā]就任父亲痛打，把他打昏了过去。他醒来后不是关心自己伤到什么地方和伤到什{练：shén}么程度，而是起身先问曾皙身体是否（拼音：fǒu）不适。鲁国的人都认为曾参这样做是孝顺，是个大孝子

有人把这件事告诉了孔子，孔子对他的弟子说，不要让曾参去见他，人们包括曾参都不理解这是何故。孔子说(繁体：說)，曾参呀，你没有听说舜是如何做人子的吗？舜的父亲用小棍打他的时候，他就受了，当大棒打他时就逃跑了。孔子责怪曾参，在他父亲暴怒的时候毒打他，他不逃走而是忍澳门博彩受父亲的痛打，是不正确的。可见，孝不是无条件的服从

悌是处理兄弟姐妹关系的方法。一个家庭中，平辈的关系最难相处，因为是平辈，总想事事、处处、时时讲公平，吃一点亏就不行，互不相让的事情难免不发生。如果{练：guǒ}都从自己的立场出发，就会有矛盾[dùn]，大家庭就会被搅成一锅【guō】粥。所以，儒家讲求兄长要爱护弟弟，弟弟要尊敬兄长，这样，大家才能互相谦让，和睦相处。

在古代，孝悌不单纯澳门永利用在家庭中，还[hái]要延伸到社会。曾参在《孝经》中说：“孝始于事亲，中于事君，终于立身。”父子就是上下级关系，延伸为君臣关系。过去，当官的就喜欢称自己为父母官

兄弟是平辈关系，延伸为同事关系、朋友关系。在家庭中能够孝敬父母，尊敬兄长，长期的家庭熏陶，长期的心理暗示，必然影响一个人到社会上[拼音：shàng]的心理、行为。在家听惯了父母、兄长，在社会上也就会听从上级的命令，与同事、朋友和谐相处，自然就不会做zuò 出大逆不道《读：dào》事的，也就是“犯上”“作乱”者“鲜矣”。

“仁者，爱人。”（《孟子·离娄下》）如何爱人，爱人先从爱自己的亲人开始，亲子手足之爱是人的本能，这既符合人的天性，又比较容易做到。在此基础上才能推己及人，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼[练：yòu]以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“四【读：sì】海之内，皆兄弟也”（ 《论语·颜渊》）。孝、悌两种情感是出自血缘亲情的自然纽带，孝是纵的要求，悌是横的规范，一纵一横，把家庭的道德秩序编织成一张紧密的《读：de》经纬网

只有处理好了长幼【读：yòu】关系《繁体：係》、平辈关系，一个家庭才能和谐。所以，儒家认为孝悌是仁之本[拼音：běn]。

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