佛教《拼音：jiào》因果故事

历史上有哪些因果报应的故事？呵呵!朋友们不只是因果报应，还有种瓜得瓜，种豆得豆呢？其实意思都差不多，只是后面的比较通俗易懂一点，我想的那些因果报应最突出的事是秦桧与岳飞，当是情景是无法看到了，从正史还是野史的观察，意思都差不多的，当时不管是处于什么样的情况，是秦桧把岳飞给陷害了，人家岳飞死的临期，凛然，纵是一死也没有丢掉作人的骨气，这是我们民族的优良传统，使人人敬仰

历史上有哪些因果报应的故事？

你身边的善恶因果故事，能讲一讲吗？现代人不明因果的很多

请问佛教中佛说头疼，是因为上辈子敲木鱼对不对？

据说，我们的菩萨过去有一世曾投生为渔村里的一个渔夫。有一天{读：tiān}，他【拼音：tā】和渔夫们去到杀鱼的地方，当天渔夫捕了很多鱼，菩萨看见那(练：nà)些鱼被杀时感到很高兴，同去的人们也感到很高兴。

菩萨因该不善业而在以后的轮回中堕落四恶(拼音：è)趣受了很多苦。到了最后这一世，菩萨和当时的那些xiē 渔夫一起投生为释迦族人。即使成为佛陀，仍然因为当时的不善业，在将近八十岁的时候，遭遇自己jǐ 的祖国释迦国被灭亡、自己的亲族释迦族被屠杀而感到头痛。

关于《繁：於》佛陀的故乡释迦国遭灭亡的故事，还得追溯到佛陀年轻的时代……

在沙瓦提城，大高思叻王的儿子名叫巴谢那地王子(Pasenadikumàra)，因想要【pinyin：yào】学习技艺而到答格西喇(Takkasilà)拜师。学(繁：學)成回国后，父王看见儿子学艺有成而感到高兴，把他灌顶立为国王。

有一次，巴谢那地王听了导师说法，想和释迦族联姻，心想：“我想要让比库僧团和我建立亲密的关系，我该怎么做呢？对，可以让正自觉者亲戚家的[练：de]女儿嫁给我，当我们生育有儿女后，他们会因我的那些姑娘和将出家为沙马内勒(sàmaõera)的儿子而说‘这位国王是正自觉者的亲戚’，这[zhè]样那些比库就有机会经常到我这里来了。”

于是，巴谢那地王派人送信到释迦【练：jiā】族那里:“请把一位姑娘嫁给我。”

释迦族人问:“您要娶哪一(读：yī)位释（繁：釋）迦族姑(pinyin：gū)娘？”国王派遣使臣说:“你们选中后迎请过来。”于是使臣前去释迦国寻找姑娘。

因为释迦【练：jiā】族的祖先曾留下一个族规：为了保持释迦族血统的纯洁性[pinyin：xìng]，释迦族人不娶外族女子，本族女子也一律不外嫁。所以，左右为难的释迦族人集会商量:“巴谢那地王是我们的对[繁体：對]手派，如果不送个女子给他，他将会来消灭我们，但是他又不属于我们释迦族人，该怎么办呢？”

这时，释迦王大名(Mahànàma)说:“我那里有个我和女奴生的姑娘，名叫瓦思帕公主 (Vàsabha-khattiyà)，长得很【hěn】美丽，我们可以《读：yǐ》把她嫁给巴谢那地王。”

释迦族人商议决定后，对使《读：shǐ》臣说:“很好{hǎo}，我（读：wǒ）们将会把国王的女儿送过去。”

“是哪位姑娘【练：niáng】？”

“她是正自觉者叔叔【读：shū】的儿子大名释迦王的女儿，名叫瓦思帕公主。”

使臣们回去报[繁体：報]告巴谢那地王，国王吩咐说：“如果（guǒ）是这样就很好，应赶快迎娶过来。不过，公主有很多也是假的，甚至可能会把女奴的女儿也送过来。你们再去一yī 趟吧，让她和她父亲一起用同一容器进餐。”

巴谢那地《练：dì》王为什么会这样要求呢？难道父亲不会和自己的女儿一起【拼音：qǐ】用餐吗？这和印度的种姓制度有关。

印度自古以来就是一yī 个实行极不平等的种姓制度的国度，婆罗门贵族把社会划分为从高到低的四(sì)个种姓：

1．婆罗《繁体：羅》门(梵 bràhmaõa)：即祭司和学者阶层{pinyin：céng}，掌握宗教、祭祀、文化教育和各种知识学(拼音：xué)问。

2．刹帝利(梵 kùatriya)：王族和武士阶层，掌握国家领导权(quán)和军权。

3．吠舍开云体育(梵 vai÷ya)：普通市《pinyin：shì》民，广大的农民、商人和手工业者。

4．首陀罗(梵÷ådra)：绝大多(练：duō)数是被征服的土【拼音：tǔ】著居民，地位【拼音：wèi】低下，主要从事农、牧、渔、猎等被认为是低贱的职业。

不同种姓之间等级森严，不能互相通婚、一起用餐等。如果不同种姓的人通婚所生的孩子，将被认为是贱民(Dalit)，是不可接触的极速赛车/北京赛车人（拼音：rén），他们毫无社会地位，被排除于种姓以外。

大致了解了印度的种(繁：種)姓制度，我们知道作为刹帝利大名王和女奴所生的这(繁体：這)个瓦思帕公主其实属于贱民。

话说使臣又去到释迦国，对大名(pinyin：míng)王说：“大王，我们的国王想请您和您【拼音：nín】女儿《繁体：兒》一起吃饭。”

大名王说：“好的，亲爱的de 。”

大名王《练：wáng》把瓦思帕公主化妆打扮一番后，在自己吃饭时召唤她来坐在一起吃，并有意让使臣们看见后，才把公主交给他《读：tā》们。

使臣们带着瓦思帕公主回到沙瓦提城，并把所看到的事情报告国王。国王感到很满意，专门安排了五{练：wǔ}百个宫(gōng)女给（繁体：給）瓦思帕公主，并把她立为第一王后。

不{pinyin：bù}久之后，她便生了一个金色的儿子。

到了孩子命名仪式那天，巴谢【pinyin：xiè】那地王把孩子送到他【tā】爷爷太上（练：shàng）皇那里说:“这是释迦王的女儿瓦思帕公主所生的儿子，我们想给他起个名字。”

不过，接受{shòu}这件差事的大臣有点耳聋，他去到后把国王的意思禀报给太上皇，太上皇听了说:“瓦思帕公主即使不生（读：shēng）儿子也胜过所有人，现在她将成为国王的最宠爱。”

耳聋（繁：聾）的【拼音：de】大臣把“宠爱(vallabhà)”误听为“维毒哒跋(vióåóabha， viñañåbho)”，于是回去禀报国王:“大王，我们的王子[读：zi]起名叫维毒哒跋。”

巴谢那地王心想:“自古以来我们家族的血【读：xuè】统都很高贵，就以这个作为名字吧！”于【pinyin：yú】是将小王子命名为维毒哒跋。

后来，巴谢那地王为(繁体：爲)了让导师喜欢小（pinyin：xiǎo）王子，就在他还是小孩的时候就立为将军。

他从小就受到王子应受(拼音：shòu)的尊贵待遇。小王子长到七岁时，见到其他王子的外公家都会送来大象玩具、马玩[繁：翫]具等礼物，于是问母亲说:“妈妈，其他王子的外公家都会送来礼物，为何我什么东西都没有呢？你是否没有母亲、没有父亲？”

瓦思{pinyin：sī}帕公主欺瞒他说:“亲爱的，你的外公释迦王住得很远[繁：遠]，所以他们没有送任何东西来。”

到十六岁时（繁：時），王子又吵着说:“妈妈，我想去外公家看看。”

“娱乐城够了，亲爱的，为什么要去那《拼音：nà》里呢？”

即使瓦思帕公主一再阻挠，王子还是坚持要去(qù)，最后{练：hòu}母mǔ 亲不得不答应说:“好吧，那你就去吧！”

王子（读：zi）报告父王后，和一大群随从离开。

瓦思帕公主在他【pinyin：tā】们到达之前就送信给释迦族说: “我在这里(繁：裏)住得很快乐，请不要给小王子遇到任何障碍。”

释迦族人得知（zhī）维（繁体：維）毒哒跋要过来之后，商量道: “我们不能礼敬他。”于是把比他年轻的王子全部派送到各地去【拼音：qù】。

释迦族人聚集在咖毕叻瓦土城(Kapilavatthu)的集会《繁体：會》厅，王子去到【拼音：dào】后站在那里。他们对王子说:“亲爱的，这是[shì]你的外公，这是你的舅舅。”并叫他礼敬。

他走过去逐一礼敬了所有人，却不见有一个人礼敬自己，问道:“为什么没有人礼《繁：禮》敬我呢？”释迦族人说:“亲爱的，比你年轻的王子都到外地dì 去了。”并叫他恭敬比他年长的。

维毒哒跋王wáng 子在释迦国住了好些日子后，和一大群随从离开了。

他们离开后，有个女奴在[练：zài]集会厅里一边用（拼音：yòng）牛奶水清洗王子坐过的坐板，一边诅咒、恶骂道:“这是瓦思帕公主女奴nú 的儿子的坐板。”

当时正好有个人忘了拿自己的武器，折回去取时听到诅咒维毒哒跋王子的骂声，问明原因后得知原来瓦《读：wǎ》思帕公主是大名释迦王和女奴所生的。他回去(pinyin：qù)将此事告诉军队中的士兵，于是瓦思帕公主是女奴的女儿(繁：兒)的消息就在军队中迅速传扬开来。

维毒哒跋听了之后非常恼怒，发毒誓道:“他们竟然用牛奶水清洗我的坐板，等我登基做王之后，我将要用他们喉咙的血来清洗我《拼音：wǒ》的(练：de)坐板！”

到了沙瓦提城后，大（练：dà）臣们把这件事的经过报告给巴谢那地王。国王开始憎恨释迦族人:“你们竟然把女奴的女儿嫁给我！”并把对瓦思帕公主和她儿子的待遇《练：yù》收回，只用女奴和奴隶的待遇yù 来对待。

过(繁：過)了好几天，导师来到国王的住处，坐在敷设好的座位上。巴谢那地王前来顶礼后，抱怨说:“尊(读：zūn)者，据说您的亲戚把女奴的女儿嫁给我，我把她连同儿子的待遇都收回了，只用女奴和奴隶的待遇对待他们。”

导师说:“大王，释迦族人这样做是不恰当的，他们应该把相同出身的女子嫁给你nǐ 。但是大王，我说那位瓦思帕公主仍然是王族的女儿，她也曾经在王族的家中获得灌顶。维毒哒跋也是由王族所生的，为何要以母亲的种姓来对待他，只应以父亲的种姓作为标准(繁体：準)。

过去很久以前有(拼音：yǒu)位名叫咖特哈莉(Kaññhahàrikà)的贫穷女人，因为有智慧而被册封为第一王后，而由她所生的王子后来做了统治十二由【pinyin：yóu】旬的巴拉纳西国 (Bàràõasã) 名叫咖特瓦诃那 (Kaññhavàhana) 的国王。”并讲《繁：講》了《咖特哈莉本生》。

巴谢那地王听了导师(拼音：shī)说法后，对“只应(yīng)以父亲的种姓作为标准”感到满意，于是把瓦思帕公主和她的儿子恢复到原先的待遇来对待。

后来，由于一个宫[繁体：宮]廷阴谋，巴谢那地王把他的军队统帅般图叻将军(Bandhulasenàpati)以反叛[pàn]国王罪误杀了，事[pinyin：shì]后才发现这位将军是无辜的。也许是为了弥补这个过失，国王把般图叻将军的外甥长作行(Dãghakàràyana)立为将军，接掌他舅舅的职位。没想到长作行却是个猜忌心和报复心极强的人，他因其舅舅被处死而耿耿于怀，一直寻找机会报复。国王也自从得知般图叻将军被无辜处死时开始，一直懊恼不已，闷闷不乐，感受不到国王之乐。

有一天，导师住在一个叫美达鲁巴(Medàëupa)的释迦族小镇。巴谢那地王去到那附近一处安静的地方后想起了佛陀，于是带着长作行在日暮时分前往拜谒佛陀。到达佛陀居住的僧园后，国王把五(pinyin：wǔ)个国王的象征（王冠、宝剑、华盖、拖鞋和牦牛尾{读：wěi}拂）交给长作行【xíng】，然后独自走进佛陀所住的香室，充满敬意地用头顶【练：dǐng】礼、用嘴亲吻、用手抚摸跋葛瓦的双足，一切如《中部·法洁地经》(Dhammacetiyasutta)中所说。

长作行在巴谢(拼音：xiè)那地王进入香室和佛陀谈话时，见到报复时机成熟，于是拿了那五个国王的象征后《繁体：後》，回去沙瓦提城扶立维毒哒跋为王，只留下一匹马和一【拼音：yī】个随侍的妇女给国王。

国王和导师愉快地谈话后，礼敬导师出来，却不见了长作行《拼音：xíng》和军队，问那个妇女，听了事情经过后说：“现在我只有一个人，不适合回去自己的国家，我要去王舍城我外[练：wài]甥那里，到时再一起回去夺《繁：奪》回我的王位。”

于是巴谢那地王前往（读：wǎng）王舍城，准备向他的外甥未生怨王求助。可是当他到达王舍城时天已经黑了，城门早关闭，只能在城外的一{拼音：yī}间厅堂里过夜。由于一路风吹日晒、奔波劳累，加上饮食不适，结果巴谢那地王半夜在那厅（繁：廳）堂里驾崩了。

到天[读：tiān]亮时，那个妇女见到巴谢那地王已经[繁：經]去世，悲痛地哭泣说:“大王，高思叻国的人主啊，您竟然孤苦伶仃{pinyin：dīng}、无依无靠地客死他乡！”

人们听到那妇女的哭喊声后报告未生怨王，未生怨王以(开云体育练：yǐ)盛大的葬礼处理了自己舅舅的后事。

维毒哒跋登上王位后，想xiǎng 起了他的怨敌，于《繁：於》是带领大军离开，浩浩荡荡向释迦国进发，准备杀死所有的释迦族人。

当天凌晨，导师在观察{pinyin：chá}世间时见到亲戚族群(繁体：羣)的灭亡，心想:“我要为亲戚族群做些适当的事情。”导师在上午像往{wǎng}常一样去托钵，托钵回来后在香室中作狮子卧休息，到傍晚时分飞到空中，在靠近咖毕叻瓦土城的一棵无树阴的树下坐着。而在维毒哒跋国境的那边，有棵枝叶茂密的大榕树。

行走在军队前面的维毒哒跋看见导师后，走上前去礼敬说:“尊者，您为什么要在这么热的时候坐在这棵{拼音：kē}无(wú)树阴的树下？您坐到那棵枝叶茂密的大榕树下吧！尊者。”

“大王，愿亲族的荫庇变得(练：dé)清凉！”

维毒哒跋心想:“导师为了保护亲族才来这里。”礼敬导师(繁：師)后班师回【pinyin：huí】去沙（练：shā）瓦提城，导师也回去揭德林。

不久，维毒哒跋又想起了释迦族的侮辱，第二次带兵(pinyin：bīng)前(读：qián)往，又在那里见到导师(繁：師)后回师。

维毒哒跋第三次出师前往时，又在那里见到导[dǎo]师后再次回师。

维毒哒跋仍然对释迦族的侮辱怀恨在心，在第四次带兵前往时，导师观察了释迦族人过去世之业[繁体：業]，知道他们{pinyin：men}过去世有一天在河中投毒杀鱼的恶业是无论如何也无法逃脱的，于是第四次就没有再去阻止了。

维毒哒跋决定灭掉释迦族而率领大【拼音：dà】军前往。但正自觉者的亲族是《读：shì》不杀生的，即使牺牲自己的生命也不会杀害其他的生命。释迦族人想:“我们都是练就一身好武艺、好箭术的弓箭手，但我们不可能为了（繁：瞭）自己而夺取其他的生命，现在就让我们展现自己的身手来击退他们。”

释迦族人在当时的印度是以精湛的箭术[繁：術]著称。他们(拼音：men)带上武器前往迎接战斗。他们把箭射向维毒哒跋的军队中间，但是箭只是从他们的盾牌和耳边的缝隙中间穿过，却不会伤到任何一个人，可见释(繁：釋)迦族人的箭术是多么的高明。

维毒哒跋见到如雨点般的箭射过来后大吃一惊(繁体：驚): “不是说释迦族人不杀生的吗？他们怎么还(繁：還)是射杀我们的人？”回头想撤退。

当时有个人问:“主公，您为何撤退呢(pinyin：ne)？” “释迦族人在射杀我们的人。”

“我们的人一个都没有被射shè 杀(繁体：殺)，不信您就数一数吧。”维毒哒dā 跋数过后，发现真的没有一个人被杀。

他从那里又掉头回去，并下令说:“凡是承认自己是释迦族的《练：de》，格杀勿论！不过《繁体：過》，站在我外公大名释迦王【拼音：wáng】面前的，就留他们的性命。”

维毒哒跋的军队如潮水般攻进释迦国的【拼音：de】咖毕叻瓦土城，并大肆屠杀。释迦族人被集中在一{练：yī}起屠杀，他们由于找不到可以抓住的东西，一部分人咬住草，一部分人抓住芦苇站着。当他们被问《繁体：問》及“你们是不是释迦族人？”时，他们即使被杀也不会说虚妄语。于是，咬住草站着的释迦族人回答说:“不是释迦族，是草

”(no sàko， tiõaü) 抓住芦苇站着的回答说:“不是释迦族，是芦苇。”(no sàko， naëo)那些咬住草站着的被称为“草释迦”(tiõasàkiyà)，抓住芦苇站着的被称为“芦苇释迦”(naëasàkiyà)，他们全都被残忍地屠杀了，只有逃到大名释迦王面前站着的那些人才保住了生命。

维毒哒跋连还在喝奶的婴儿也不放过，一个不留地屠杀后，将尸体拖到罗希德河(Lohitanadã)边，用他们喉咙的血来洗坐板。释迦民族就(读：jiù)这【zhè】样被维毒哒{pinyin：dā}跋灭绝了。

维毒哒跋将大名释迦王抓住后返回沙瓦提(pinyin：tí)城。到了吃早餐的时候，他走下一个地方，拿出食物召唤外公:“我们一起【拼音：qǐ】吃早餐。”

由于种姓思想，王族即[练：jí]使丢弃生命也不会和女奴的儿子一起用餐，所(练：suǒ)以大【练：dà】名王看见一口池塘后说: “我的种姓被沾污了，我想先洗个澡，亲爱的。”

“好啊，外《pinyin：wài》公，洗吧！”

大名王{读：wáng}心想:“我不和他一起用餐将会被杀，就让我自己死吧！”

于是大名王把头髮散开，在头顶上打了个结后，用头髮缠住脚趾头后潜入水中。因为他的功德威力，连龙宫都变得热【练：rè】起来，龙王观察后知道是大名王，走到他跟前，让他坐在自己的颈背进入龙宫(繁：宮)。于是大名王在那里住了十二年。

维毒哒跋坐着等了很久不见大名王上来，着急地说:“我的外公怎么还没有上来？”于是派人下水（pinyin：shuǐ）寻找，可是用灯光在池中找了很久，连人影也找不{拼音：bù}到，只能继续前行。

他在夜晚时分到达阿吉勒瓦帝河(Aciravatã)后{练：hòu}，吩咐军队就地驻扎。一部分军人把帐篷驻扎在河中央的沙地上，一部分军人把帐篷驻扎在河边的陆地上。驻扎在河中央的军人当中有些过去没有造恶业，而驻扎在河边的军人当中有些过去曾造过恶业，结[繁：結]果这些人都因为驻营睡觉的地方有蚂蚁《繁体：蟻》爬出来而无法好好休息。那些不曾造恶业的军人便搬到河边高地上去睡，而那些过去曾造恶业的军人则搬到河中央的沙地上去睡

半夜时分，天上起了大云，下起暴雨（yǔ）并导致山洪暴发，把在河中央的维毒哒（繁：噠）跋和他【读：tā】的军队一起冲进大海，被鱼吃掉。

人们议论纷纷:“释迦族人死得不应该，他们这样残酷地杀死释迦(读：jiā)族人【pinyin：rén】不应该。”

导师听到人们的议论(lùn)后说:“诸比库，如果只是从这一期的生命来看，任何的{pinyin：de}释迦族人像这样惨死都是不应该的。然而，释(繁：釋)迦族人只是在承受和他们过去所造过的恶业相应的果报而已。”

“尊者，释迦族[zú]人过去世曾做过什么（繁：麼）？” “他们所有人曾经一起往河里投毒。”

又有一天，比库们聚在法堂中一起【读：qǐ】谈论:“维毒哒跋这样屠杀释迦族，还没有达到自己欲望的巔峰，就被冲进大海并(繁：並)被鱼吃掉了。”

导师来到后问道:“诸比库，你们聚集在(读：zài)这里谈论什么？”

他幸运飞艇们回答:“我（pinyin：wǒ）们谈论这样……。”

导师说:“这些众生还没有达到欲望的（pinyin：de）巔峰，死神就像大洪水【pinyin：shuǐ】冲走沉睡着的村庄一样抓走他们，并使他们命根断绝后沉入四恶趣的大海中。”

然后，导师说了这样的【拼音：de】偈颂：

Pupphàni heva pacinantaü， byàsattamanasaü naraü

Suttaü gàmaü mahoghova， maccu àdàya gacchati.

“如采摘花朵，心执(繁：執)著之人，

如【拼音：rú】洪冲睡村，被死神抓走。”(Dhp.47)

《本行》圣典在谈[繁体：談]到佛陀的观杀鱼宿业和头痛馀报之间的关系时[繁：時]，以偈颂说道：

“我在渔村，曾（练：céng）为渔童，

看见杀鱼，产生愉悦[繁体：悅]。

以该业[繁：業]报，我遭头痛，

维毒哒跋，杀（繁：殺）诸释迦。”(Ap.1.39.86-87)

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