孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？原话应是：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛
孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思？
原话应是：子曰（练：yuē）：“射不主皮皇冠体育，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）
射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一世界杯乡，都常有射箭比赛。因此，射也是当时一种很重要的社交礼仪《繁：儀》。譬如有如下一则：
子曰：“君子无所争，必也射乎！幸运飞艇揖让而升，下而饮，其《qí》争也君子。”
孔子用射礼来《繁体：來》启发学生们如何保持（pinyin：chí）君子之争。但是这种《繁：種》代表文明象征的君子之争，在当时礼崩乐坏的背景下，却开始变成了另一种味道。
那是什么呢？当时人澳门银河们在射礼上，再也不是竞赛[繁体：賽]谁的准的高，谁能正中靶心，也即射箭的技艺本身；而是竞赛谁能够“贯革”，也即能用箭射穿靶子，等于主要是比赛谁的力气大。按照道理，射箭应当主要注重于准头，而不应是以力道为主。因为比力道应当是交由其他科目来比的。
因此，“射《拼音：shè》不主皮”的意思是：射箭不是以贯穿靶子上的皮革为主要目的。
而“为力不同科“的意思是：其用力的《拼音：de》方式（即射准）与[拼音：yǔ]比赛力量是属于不同科目的。君子习学射艺，射成为一种礼，在周礼中不仅仅是承担“尚【shàng】武”的功能，其实也是一种《大学》中所倡导的“知止”的训练，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这样才符号“礼乐之治”的理想，而非蛮力之争。
但在礼崩乐坏时代，社会的风气（繁体：氣）开始被破坏，人们更崇尚的已[拼音：yǐ]经不是那种在准头之间的毫厘之争中所显示的优雅，而是更膜拜于看谁有蛮力将皮革射穿。孔子不觉这种变化是好的，他向学生指出这藏于背后的礼及道的不同。
他提醒学生，古之道其实是“射不主皮”的。《礼记》中记载澳门银河：“武王克商，散军郊射，而贯革(pinyin：gé)之射息。”也就是说，从历史上来看，商纣无道之时，人们在射上也是崇尚”贯革“蛮力的；但在武王克商之后，整个社会又恢复到“射不主皮”的自然的射艺的本来状态。可见“射”求“贯革”，不仅是失去了“射”本来的目的，也是社会精神力下降，风气逐渐变得野蛮的折射。而“射不主皮”才不失社会文明
就像我们现代文明社会的射箭比赛，也是比准而不《pinyin：bù》是以此去竞赛蛮力的。
朱熹对此点评道：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”这个解释可说是言简意赅，切近实际的。
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