西游（繁体：遊）记中体现哪些传统文化

《西游记》中，唐僧有没有将中国传统饮食文化带到天竺去？正常来讲，这是不现实的。唐僧孙悟空他们，仅仅是取经未完的过路人，更多遵循“入乡随俗”的规矩，轻易不会影响到国外的饮食文化。而且书中所写，分明已在天竺风物融入了中原景色，倒也没什么可影响的

《西游记》中，唐僧有没有将中国传统饮食文化带到天竺去？

不过，唐僧他们还是在一定程度上改变了国外的一些饮食风俗。

比丘国，杀死狐狸，擒住白鹿，救出小儿之后，孙悟空他们带着寿星来找比丘国[拼音：guó]王。比丘国王求祛病延年之法，书中写到，【寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药。欲传你修养之方《拼音：fāng》，你又筋衰神败，不能还丹。我这衣袖中只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢

”国王吞之(读：zhī)，澳门永利渐觉身轻病退。后得长生者，皆原于此。】

这算是《拼音：shì》一点小小改变吧。

金平府观灯(繁：燈)，擒杀三只犀牛《pinyin：niú》怪。金平府原来的习惯是供奉酥合香油，妖怪收去煎东西吃。估（pinyin：gū）计妖怪死了以后，金平府的百姓饮食习惯可能要改改，酥合香油还吃得下去吗？

凤仙（练：xiān）郡也是，以后也澳门新葡京许连普通吃饭都改成超级大桌，因为不容易倒。

重温《西游记》，道教和佛教的关系是啥样的，谁的职位高？

《西游记》中有许多佛理和丹道并存的地方，其实这是唐宋之后许多内丹学家惯常使用的，“以禅道论丹道”的方式，澳门博彩书中一些看似论佛的理论用词往往引用的是道家典籍，如第十四回“佛亦心兮心亦佛，心佛从来皆要物……便是（练：shì）南无释迦叶。”第二十九回“妄想不复强灭，真如何必强求……灭尽恒沙罪垢。”第三十六回“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功过即西天

”等，都是出自张伯端的《悟真篇》。有趣的是，张伯端在《西游记》中也露了一回脸，就是【shì】送霞裳与朱紫国王后的紫阳真人，他是北宋时期著名的[拼音：de]道士《拼音：shì》，却出现在了描写唐代故事的小说里，可见作者对其的推崇。

《西游记》第九十九回中，唐僧取到的“真经”没有字，如来佛[拼音：fú]即点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教吕洞宾的内丹诗《真经歌》：“真经原来无一字，能度众生出大罗”。众所周知印度的原始佛《繁体：彿》教并没有现在的汉传佛教这样复杂，且在本土时就有教义之争，这一点我们在藏传佛教和汉传佛【fú】教的差异上就可窥其一二。我们今天《拼音：tiān》所看到的佛教典籍、教义，是极大地融合了道教和儒家思想的，符合中国社会的外来宗教。

《西游记》中《pinyin：zhōng》，传授孙悟空武艺的师傅是菩提祖师，近年坊间流传一个解读本，认为其为《封神榜》中的准提道人，为道教中人。实际上，准提道人在出场诗中(练：zhōng)就已明示“准提菩萨产西方，道德根（pinyin：gēn）深妙莫量。”而按照《西游记》作者“以佛论道”主旨，菩提祖师的原型应为佛陀的弟子“须菩提”，原因之一是吴承恩这样描绘过：

”（见《西游记》第一回），另外“悟空”这一充满禅意的法号，并不是道家常用的，而须菩提恰以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。以佛家人物为原型，却传授七十二变、腾云驾雾等道家仙术，又是“以佛论道”的一大例证。

关于《西游记》的评述，大多绕不开佛道的话题，然而无论是现在的“抑佛扬道”说，还是明清时期的“以佛证道”说，都是带有偏见的。吴承恩生活在嘉靖年间，这正是明代最为《繁：爲》黑暗的时期，奸臣的当道，吏治腐败，皇上笃信道士，于是作者创作了这本以道教世界为主体的西游故事，体现澳门新葡京了他关于驱逐方士，归向正道，涤荡朝政腐秽黑暗之气，恢复朗朗乾坤，救万民于水火的迫切愿望。

吴承恩曾自言：所以《西游记》并不是宗教典籍，不存在教义之争，只是影射现实罢了。尤其文中对佛道儒都多有讽刺，却又将三家之言融会贯通，比如车迟国斗法对三仙灭佛杀僧，最后败于三藏之手，而三藏一行取胜的手段却是玄门正法；比如灵山脚下的道观；再比如书中随处可见的关于忠孝礼义的宣《xuān澳门威尼斯人》扬，由此观之，《西游记》实是一部三教合一的典籍。

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