2首哲理诗？ 《长恨歌》 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂
2首哲理诗？
《长恨歌》 白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成(练：chéng)，养在深闺（繁：閨）人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧cè 。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色
春寒赐浴【练：澳门新葡京yù】华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲《繁：閒》暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三【拼音：sān】千人，三(练：sān)千宠爱在一身
金屋妆成娇侍夜，玉yù 楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土【pinyin：tǔ】，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女
骊宫高处入青云，仙乐风[繁体：風]飘处处闻。 缓歌曼舞凝(拼音：níng)丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲
九重城阙烟尘生，千乘万《繁体：萬》骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转(繁：轉)蛾眉{读：méi}马前死
花钿委地无人收，翠翘金雀【拼音：què】玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃{拼音：āi}散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻《繁体：聞》铃肠断声(繁：聲)
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥【拼音：ní】土中，不见玉颜空死（练：sǐ）处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信【拼音：xìn】马归
归来池(读：chí)苑皆依旧，太液芙蓉未[读：wèi]央柳。芙蓉如面柳如眉，对[繁体：對]此如何不泪垂。 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时
西宫南{nán}内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿（pinyin：ā）监青蛾老。夕殿萤《繁体：螢》飞思悄然，孤灯挑尽未成眠
迟[繁：遲]迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠【拼音：yōu】生死别经年，魂魄不曾来入梦
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄{pò}。 为感君王辗转思，遂教《读：jiào》方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之（练：zhī）遍
上穷碧落下黄泉，两（繁体：兩）处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山{读：shān}，山shān 在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西《读：xī》厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉(拼音：hàn)家天子使，九华帐里梦魂惊[繁体：驚]
澳门新葡京 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云髻半偏新睡觉jué ，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇【pinyin：dì】谢君王，一别音[读：yīn]容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长
回头下望（练：wàng）人寰（pinyin：huán）处，不见长安见尘雾。惟将旧物表《繁体：錶》深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿
但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两[繁体：兩]心知。七月【拼音：yuè】七日长生殿，夜半无人私语时
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长《繁体：長》地久（pinyin：jiǔ）有时尽，此恨绵绵无绝期。 【赏析一】 这首《练：shǒu》诗是作者的名篇，作于元和元年（806）
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故开云体育事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。 诗的主题是“长恨《hèn》”
从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱澳门永利前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨氏。而杨氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵【繁：縱】欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来”的安史之乱
这是悲剧的基础，也是“长恨”的内因。“六军不发《繁体：發》无奈何”起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起【拼音：qǐ】了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛（练：wǎn）转娥眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节
杨氏《读：shì》归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人(拼音：rén)泪下。 “临邛道士鸿都客”起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥缈的蓬莱仙山中寻到了杨氏的{拼音：de}踪影
在仙景中再现了杨氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨hèn ”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝【繁：絕】期”深化了主题，加重了“长恨”的分量。全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷
文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常cháng 读常新。 今人丁毅yì 、方超在《（长恨歌）评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人【拼音：rén】物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚
分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语【练：yǔ】，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者澳门永利婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人借（繁：藉）前代帝妃的悲剧，抒发自己的{de}痛苦与深情。 琴诗 苏轼 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 赏《繁体：賞》析 【赏析】 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧(练：xuān)山门店，独宿不安席
水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此《练：cǐ》物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑（练：huò）与领悟，亦《读：yì》同于苏轼之于琴指
这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是{pinyin：shì}因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即[pinyin：jí]如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧
”《圆觉经》说(繁体：說)：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相xiāng 循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊
”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化
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