庄子说剑的主旨对我们今天有何现实意义？《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑
庄子说剑的主旨对我们今天有何现实意义？
《说剑》以义名篇，内容就是写庄子说剑。赵文王喜欢剑，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子说剑有三种，即天子之剑，诸侯之剑和庶民之剑，委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而希望他能成为天子之剑。如果说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文，那么《说剑》就更非庄子之文了。篇文中确有“庄子”其名，但《说剑》里的庄子已不是倡导无为无已、逍遥顺应、齐物齐论中的庄子，完全是一个说客，即战国时代（读：dài）的策士形象，而内容也完全离开了《庄子》的主旨。因此，本篇历来认为是一伪作，也不是庄子学派的作品，应该看作是假托庄子之名的策士之文{pinyin：wén}。
翻译，孰能说王之意止剑士者，选自庄子说剑？
茫然自失 释 义 茫然：意的失样子。形容心中迷惘，自感若有所失。 出 处 《庄子·说剑》：“文王芒然自失，曰：‘诸侯之剑如何？’” 庄子·说剑》全文 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能
” 太子乃使人以千金jīn 奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 庄子曰：“闻太子所欲【yù】用周者，欲绝王之喜好也
使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事【shì】金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！” 太子曰：“然。吾(读：wú)王所见，唯wéi 剑士也。”庄子曰：“诺
周善为剑。”太子曰：“然吾王所(拼音：suǒ)见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之澳门金沙衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆
” 庄子曰：“请治剑服fú 。”治剑服三日，乃见太子。 太子乃与见王{pinyin：wáng}，王脱白刃待之
庄（读：zhuāng）子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使shǐ 太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王
”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留《liú》行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！” 庄子【练：zi】曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之
”王曰：“夫子休就舍待【练：dài】命，令设戏请夫子。” 王乃《nǎi》校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召zhào 庄子。王曰：“今日试使士敦剑
”庄子曰【练：yuē】：“望之久矣。”王《wáng》曰：“夫子所御杖，长短何(读：hé)如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试
” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。” 王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为澳门新葡京锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳（读：yáng），持以春秋，行以秋冬
此【练：cǐ】剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地(读：dì)纪。此剑一用，匡诸侯【拼音：hóu】，天下服矣。此天子之剑也
” 文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯（hóu）之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，世界杯以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣
此诸侯之剑也。” 王曰：“庶人之剑何如rú ？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国(繁：國)事
今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大澳门银河王薄之。” 王乃牵而上殿。宰人上食（shí），王三环之
庄子曰：“大王安坐定幸运飞艇气，剑(拼音：jiàn)事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。
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