朱熹怎样评价孔子？天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》
朱熹怎样评价孔子？
天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被bèi 列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔《kǒng》子祭祀也一【练：yī】度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子名言特点？
孔子名言及解释学而时习之【拼音：zhī】
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释[繁体：釋]“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括(拼音：kuò)礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时
”一幸运飞艇指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三（读：sān）经概论》）。
敏于事而慎于言【练：yán】
孔子名言【拼音：yán】。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又[读：yòu]《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷(读：jié)，说话却谨慎
朱熹注：“敏于事者，勉其所suǒ 不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要澳门金沙谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思【sī直播吧】而不学则殆
孔子名言。语出{pinyin：chū}《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知zhī 貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定
一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学[繁体：學]思不可偏废。
人而无（繁：無）信不知其可也
孔子名言。语出《论语《繁体：語》·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可(练：kě)者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信{读：xìn}，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了(繁体：瞭)话必须能践言。”（《语译yì 广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于《繁：娱乐城於》言而敏于行
孔子名言。语出《论语（繁：語）·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言【拼音：yán】易，故欲讷【练：nè】；力行难，故欲敏
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言{pinyin：yán}其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之zhī 之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德【拼音：dé】不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语{pinyin：yǔ}·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其《读：qí》言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说澳门新葡京苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其(读：qí)言而察其行也……是故先观其言而揆其行
”《大戴礼记·五帝德》：“子{zi}曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即《读：jí》此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集（练：jí）注》）
敏而好学，不耻下问（繁：問）
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之zhī 文也。’”孔文子，卫大夫（读：fū）。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子{pinyin：zi}“宽肠大度，所以责人[pinyin：rén]也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬bīn 彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则（繁：則）野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南(练：nán)宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文
质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于【pinyin：yú】此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子zi ”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文【拼音：wén】，不胜其质；殷周之质，不(练：bù)胜其文；文质得中，岂易言yán 哉？”（《礼记·表记》）
敬鬼（pinyin：guǐ）神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此[读：cǐ]句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周【pinyin：zhōu】人尊礼尚施，事鬼敬jìng 神而远之，近人而忠焉
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼(练：guǐ)神观，并教【拼音：jiào】樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又{读：yòu}提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达（繁：達）人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲(拼音：yù)达而达人{pinyin：rén}，能近取《读：qǔ》譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己[pinyin：jǐ]立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之【拼音：zhī】生存{读：cún}与发展(练：zhǎn)，从又一侧面反映孔子思想的人rén 道主义特征。
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