屋里出现彩虹（练：hóng）是啥征兆

家里出现彩虹是什么原因？这是由于阳光通过你家里的玻璃折射，才会产生彩虹古人怎样理解“彩虹”，们对彩虹的认识是愚昧，还是科学？雨后斜阳，七彩环虹在天际一挂，使自然美景分外增妍。人们不禁要问：“谁持彩练当空舞”?事实上，虹是白光色散的结果

家里出现彩虹是什么原因？

古人怎样理解“彩虹”，们对彩虹的认识是愚昧，还是科学？

彩虹的发生，就是当空气里存在许许多多水滴，太阳白光射在水滴上，发生折射和反射，而白光中的七色光折射程度不同，紫光最大，红光最小，天空中就出现（繁：現）了七qī 色的虹桥。这样说来，彩虹是自然{练：rán}界最大规模的色散现象了。不管我国还是外国，研究色散总是从彩虹开始的。

一、古人对彩虹的《练：de》观察

对（繁：對）于虹的认识{练：shí}，科学和迷信一直进行着尖锐的斗争。迷信给虹涂上种种神秘的色彩，说它是美人，是淫气，是天弓，甚至是能饮水止雨的动物，它的出现象征着灾难……等等。这些都是人们认识水平低下，无法解释(繁：釋)自然现象的一种结果。

另一方面，劳动[繁体：動]人民长期以来观察和[读：hé]探索它的规律，不断揭示它的本质。我国在殷代甲骨文里就有了虹的记载。

在周（繁：週）代的上半期，即公元前1066-403年间，我(练：wǒ)国劳动人民已经有了这样一条经验：早晨太阳升起时，如西方出现了彩虹，天就要下雨了。他们还把这一经验编成诗歌：“朝降于西，崇朝其雨。”战国时期的《楚辞》里，记载虹的颜色为“五色”。东汉蔡邕在《月令章句》一书（繁体：書）中，也说到虹的生成条件及其位置规律

他说：虹是生成于和太阳相对方[读：fāng]向[繁体：嚮]的云气之中，没(繁体：沒)有云就不会见到虹，但阴沉天气也不会形成虹。

这些说《繁：說》法，尽管是十分表面的，但基本上是正确《繁：確》的。先秦时代，还有人企图以当时的阴阳yáng 哲学理论去解释虹的生成。

二、古人对虹生成条件的解释[拼音：shì]

《庄子》里说：“阳多阴为虹。”我们知道，虹的生成条件是阳光和水滴群。在阴阳(拼音：yáng)理论里，太阳属阳(拼音：yáng)，水属阴，把阳光照射水滴，说作是“阳炙阴”，是能够自圆其说的。当然，这并没有说到色散的本质上来

不过也可以看到澳门银河，古人对待科学问题{pinyin：tí}具有独特的思想方法。

到了唐代，人们对于虹的认识就大大前进了一步。那时已经知道虹是太阳光照射雨滴而生成的。孔颖达#28公元574-648年#29写的《礼记注疏》中，在《月令》“虹始见”条下就记载说：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生。”这里已粗略地揭示出虹的成因

当然[拼音：rán]，跟现代严密(拼音：mì)而完整的解释相比，尚有较【pinyin：jiào】大的距离。但在1300多年前就能提出这样的解释，实在是足以自的。

在欧洲，英国科学家培根#28公元1214-1294年#29最先发现《繁体：現》虹是由太阳照射雨滴反射而成的，比起我国来迟了600多年。至于比较严密的解(拼音：jiě)释，直到十七世纪才提出来。

三、古人“澳门永利人造虹”实[繁：實]验

还应特别提到的是，我们祖先非但最早对虹的成因作出了解释，而且创造过一个“人造虹”的实验。我们知道，当山间布下泄，水珠四溅，日光照射，即成七彩，犹似虹電之状，这是人们所容易发现的。唐初诗人张九龄的《湖口望《拼音：wàng》庐山瀑布》诗中就有“日照虹【读：hóng】霓似”之句。在这种现象启发之下，使人们想到能不能人为地造成虹宽之状呢？

唐代张志和写的《玄真子》#28公元772年前成书#29一书中就记载说：“背《繁：揹》日喷乎水成虹霓之状”。意思是说，背着太阳向空中喷水，就可以【pinyin：yǐ】看到虹霓现象。

这个实验确实是很有意义的。这是人们有意识进行的一次白光色散实验，它直接模拟了虹霓现象(pinyin：xiàng)，不但可以验证关于(繁体：於)虹的成因的解jiě 释，而且给了历史上关于虹的种种迷信邪说以毁灭性打击。

唐以[pinyin：yǐ]后《繁体：後》，不断有人做这个实验。比如宋代蔡卞，他在《毛诗名物解》里记载说：“以水日，自侧视之《练：zhī》，则晕为虹霓”。这里的“自侧视之”，确实指出了观察要领，是很正确的。

四、古人对其{练：qí}他色散现象的观察

除了虹霓以外，还有许多色散现象，在唐宋前后不断被发现并记（繁体：記）载下来。这不但丰富了人们对色散的认识，而且有助于对虹成因的(练：de)解释。

首先，人们深入观察了单独一个水滴的色散现象。南宋时代程大昌在《演紫露》一书中记载着一个很(拼音：hěn)有趣qù 的现象xiàng 。他说：

“凡雨初霁，或露之未{练：wèi}睎，其余点缀于草木{练：mù}枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜，日光入之，五色具足，闪烁不定，是乃日之光品[读：pǐn]著色于水，而非雨露有此五色也。”

就是说，当雨过天晴或露水未干的时候，活于树枝草木[练：mù]之端的水滴，由于表面张力的作用，总是结为亮晶晶的圆珠之状。仔[pinyin：zǐ]细观察其中一个小水球，在日光照射之下，可以显出五颜六色，这就是白光经过水珠折射反射之后的色散现象。

程大昌能够仔细地深入观察chá 这种现象，是很难得的。更重要的是，他从中得出的结论是很科学的。他说这种颜色，不是水珠本身所有，而是“日之光品著色于水”。这就指出了太阳光(拼音：guāng)之中包含有《练：yǒu》数种色光，经过水珠的作用可以显出五色来

这可以说接触到了色散的本质问题tí 。

应当指《练：zhǐ》出，搞清楚单个水滴的色散现象，为解释水滴群映日成虹现象提供了更扎实的基[pinyin：jī]础，其意义显然是很大的。

另一方面，我国从南北朝时代开始，就发现了某些结晶体的色散现象。那时的著作《金楼子》里记载着一种叫君王盐或玉华盐的透明自然晶体，“及其映日，光似琥珀”。“琥珀”颜色呈红、黄、褐诸色，就是说白光通过晶{练：jīng}体折射后呈现出(chū)几种色光来。这是关于晶体色散的(读：de)最早记录。

后来记载这种现象的就更多了，什么“菩萨石”、“放光石”之类，都能够看到[练：dào]“日中照出五色光”的现（繁：現）象；有的还直接写作“日照之，成五色，如虹。”

但在北宋以前对这种现象不大了解，所以有直播吧一些不切实际的说法，例如北宋的杨亿，方面记录了峨帽山的“菩萨石”，“日射之，有五色”的现象是正确的；另一方面却又认为那是因为峨眉山（练：shān）有“佛光”的关系，这又是不对的。南宋的程大昌批判了这个错误。他根据“此之五色，无日不能自见”的事实，指出这决“非因峨嵋有佛所致也”。依他的看法，菩萨石的作用与小水珠的作用是一码事，同是“日之光品著色”的结果

这才是正{练：zhèng}确的解释。

从上面简单的介绍可以看到，我国古代对澳门永利于虹的色散本质有相当深刻的认识，对于色散的现象有很多发现。明代[dài]科学家方以智在《物理小识》里，对这许多知识作了总结性记载。他说：

“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必一面五色。如峨放光石，六面也，水品压纸，三面也，烧shāo 料三面水品亦五色；峡目射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之绿（繁体：綠），五色之云，皆《读：jiē》同此理。”

他不但全面罗列了各种各样的色散现象，包括自然晶体的色散【读：sàn】#28峨嵋放光石#29，人造透明体的色散#28水晶压纸和烧料水晶#29，水滴群的色散#28峡日射飞泉与（繁体：與）向日喷水#29；更重要的是能够指出虹现象和日月晕、云彩等现象是相同《繁：衕》的道理，都是白光的色散。

五、明代中期《读：qī》以后，我国对于色散的研究

西方近代科学《繁体：學》渐渐输入，比如意大利传教士利玛窦#281552-1610年#2幸运飞艇9来华，就带有三棱镜，并作过色散表演。后来我国一些学者努力翻译外国自然科学著作，其中也有色散方面的知识。但那些介绍往往不很正确，甚至清代的科学家郑复光著的《镜镜詅痴》，其中对色散的论述也是不大明白的。

我国最早正确介绍近代色散知识的是张福僖#28?-1862年#29翻译的《光论》#281853年#29。这本书对{练：duì}于棱镜的分光、折光、光的合成和色盘等均有所阐述，并以白光在水滴中的折射、反射{练：shè}发生色散的道理，去解释虹的成因，书中又以虹为实例来证明白光可分为七色。这样，使得人们的色散(sàn)知识更加完整了。

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