哲学是反思的[pinyin：de]思维 如何理解哲学思维方式的反思特性？

如何理解哲学思维方式的反思特性？哲学反思并不是一般意义的“反复思考”，而是以一种特殊的思维——思辨思维——进行的“对思想的思想”。如何理解和评价“思辨”，是研究哲学思维方式的不可或缺和不容回避的关键问题

如何理解哲学思维方式的反思特性？

哲学思想的特点？

①封建时代[piny皇冠体育in：dài]的哲学有比较充分的发展

②主要同经学相结[繁体：結]合

③具有浓厚的伦理色彩《繁体：綵》

④思维方式倾向于整体性、有yǒu 机性与连续性

⑤有自己独特的[读：de]传统概念范畴

　　中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。与（繁体：與）其他类型的哲学相比，有如下特点(繁：點)：

①封建时代的哲学有比较充{练：chōng}分的发展

　　中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其他地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学《繁：學》的基（pinyin：jī）础上，继续发展，形成了历史shǐ 久远，具有较高形态的封建社会的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代欧洲，文艺复兴运动后，哲学遂逐渐发展。

②主要同经【繁：經】学相结合

　　在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国guó 哲学xué 一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念《繁：唸》，但着眼于现实社会，不注重彼岸世《练：shì》界；强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，中世纪时神学占据了统治地位，哲学成为神学的婢女，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以宗教异端的形式存在。

③具有浓厚的伦理色彩

　　在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是(shì)董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于自然”的主张，都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论、认识论与道德论的结合更为显著。张载以气（繁体：氣）为万物本原，宣扬“民吾{wú}同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是人伦的最高原则

在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系【繁：係】。孟子的“思诚”，荀子【zi】的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德修养方法。

④澳门新葡京思维方式倾向于整体性、有yǒu 机性与连续性

　　中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想《读：xiǎng》，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一[拼音：yī]阳之谓道”，宋《sòng》明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。

⑤有自己独特的传统概念范畴[繁体：疇]

　　中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期{读：qī}的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内容，围绕这些范畴展开了深入的讨论，将中国哲学的理论思维水平不断提高。中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献，传播到周围的国家和地区如日本【běn】、朝鲜、越南及东南亚国家，并在全世界范围内产生了广泛而深远的影响。

据先秦史料记载，上古中[zhōng]华祖先们创{pinyin：chuàng}造了“河图[繁：圖]洛书”，表达对宇宙世界的认识。

　　伏羲氏继承和发扬[繁：揚]了河图洛书包含的哲学思想，澳门永利创造出八卦图形，表达万事万物的

　　时空和阴阳之道，成为中华哲(练：zhé)学的源头。中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形(读：xíng)成于春秋末期，

　　战国时【shí】代已经出现了百家（繁体：傢）争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、

　　秦汉时期的de 哲学、魏晋南北朝 相关书籍时期的哲学、隋《练：suí》唐时期qī 的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。

　　先秦 即始于夏[拼音：xià]代止于秦代以前的中国哲学。以春秋战国时期的诸子百家为最盛。主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。是中国哲学发展史[pinyin：shǐ]的重要（pinyin：yào）一页。

秦汉 秦建立统一的中央集{拼音：jí}权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百[读：bǎi]家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想

东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲《练：zhé》学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学《繁体：學》主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。

　　①天人关系。汉武帝时出于巩固封建统治，论证儒家纲常伦理绝[繁：絕]对性的《读：de》需要，董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说提出天人感应论。称天为百神之大君，天人相类，人副天数，天人感应。主张“屈民而伸君”，“屈君而伸天”

以天人感应论为基础形成了流《拼音：liú》行于两汉的谶纬之学。王充为代表的进步思想【拼音：xiǎng】家提出天道自然的观点，对天人感应论和谶纬之学进[繁体：進]行了批判。

　　②宇宙生成。在先秦天道观的基础上，汉代哲学家提[tí]出了关于宇宙生成的见解。《淮南子》认为“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”，气分成天地。《周易乾凿度》提出“有太易、有太初【chū】、有太始、有太素也

太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也《读：yě》”。汉代哲学还普遍使shǐ 用了“元气”这一概念说明宇宙的生成。如董仲舒提到“元气和顺”；王充认为天地万物“俱禀元气”；何休指出：“元气者也，无形以起，有形以[读：yǐ]分。”西汉后期京房易学出现，形成以象数解释宇宙的形成的新的见解

　　③形神关系。先秦哲学已有形神关系{繁：係}的讨论，《管子》提出“天出其精，地出其形”，荀子认为“形具而神生”。汉代哲学继续这一关于肉体与灵魂，生{练：shēng}理与心理关系的讨论，桓谭提出烛火之喻，认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。王充主张“人之所以生者精气也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”

他还通过论证阐释了人死不为鬼的道理。汉代哲学对形神关系的讨论对后世唯物主《zhǔ》义(拼音：yì)哲学形神观的发展产生了积极的影响 《淮南子》。

　　④古今之变。汉承秦制，但比较(jiào)注[繁体：註]意总结历史经验。即司马迁所说“通古今之[zhī]变”。汉代学者对此的认识差别很大

董仲舒主张历史在形式上按三统循环变迁，但实质上“天不变，道亦不变”，认为朝代的更替在于天意。《淮南子》认为历史是因时而变的，故应制宜而适，不一定要废先王之道，也不必法古。扬雄也认为历史有因有革，“可则因，否则革”。司马迁否认“天道有知”，力图从【cóng】人事解释历史的变迁，但未完全摆脱历史shǐ 循环论

王充提[读：tí]出今胜于古，认为历史的发展有其必然规(繁：規)律，称《繁：稱》之为“时数”，提出“让生于有余，争起于不足”，国家的治乱有其经济的原因，但对历史必然性的理解有宿命论倾向。东汉末年，仲长统否定君权神授，面对社会危机他提出各王朝由盛转衰是历史的“大数”，期冀大乱过后“来世圣人”重整社会。汉代进步的思想xiǎng 家承认历史是进步的，并注意到经济因素和百姓的作用对历史的影响，从而发展了先秦的进化历史观。

　　⑤人性学说。汉代学者在先秦天道观的基础上[读：shàng]进一步讨论了人性问题，董仲舒提出性三品说，认为人性是自然资质，分为圣人之性、中民之性、斗筲之性3种，主要讨论对中民之性的教化问题，认为情与性相联系，主张养性制情。扬雄认为“人之性也善恶混，修其善者则为善人，修其恶则[繁体：則]为{练：wèi}恶人”，主张以封建道德标准来修养善性。王充从元气论出发，认为人“禀气有厚薄，故性有善恶也”，至善至恶的人性一般不可变，“中人之性，在所习焉”

汉代[拼音：dài]将人性分出等次是同社会的等级制度一致的。

　　魏晋南北朝东汉末年，黄巾起【读：qǐ】义失败后，经长期混战，形成魏、蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂的混战局面。近400年的社会（繁体：會）动荡中，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运《繁：運》而生；佛教《拼音：jiào》在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。

　　①有无。何晏、王弼（读：bì）继承老子思想，倡以“无为本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体规定性的本体（无），称为贵无论。裴?著《崇有论》反对“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有【拼音：yǒu】”是根本性的，认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生于无”，另一方面也反对裴[练：péi]?“始生者自生的”观点，提出“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”。

　　②名教与自然。有无的（de）争论引申到社会问题，就形成了名教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据。向(繁体：嚮)秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”之说

嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然本性，提出“越名(míng)教而任{练：rèn}自然(读：rán)”，对名教有所否定。

　　③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关[繁体：關]系问题，魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点，提出“得象忘言”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握，但对言、象的作用缺少充[chōng]分的认识

而欧阳建则作zuò 《言尽意论》反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用(练：yòng)以明“理”，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性认识不bù 足。

　　④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的讨论，佛教、道教传播发展的现实，使这一讨论同宗教观念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教主张因果报应说，认为精神不随[繁：隨]肉体的毁灭而消[读：xiāo]灭，即形灭，神不灭；道教主张炼形养神，以达到形不朽神不灭《繁体：滅》的境界。南朝范缜主zhǔ 要针对佛教的因果报应说和神不灭论展开批判，他著《神灭论》提出“形者神之质，神者形之用”，因此“形之与神不得相异”。

　　隋唐 隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨(繁：討)论；韩愈的道统[繁：統]说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。

　　①心性、理事。佛教哲学讨论心性、理事问题的目的在【读：zài】于否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观点有很大不同。主张印度佛教唯识学说的唯识宗《拼音：zōng》强调境不离识，“万法[读：fǎ]唯识”，认为凡夫只有转识成智才能成佛。具中国化特点的天台宗、华严宗、禅宗则认为人心即“真心”，其自性本觉，只因妄念所蔽，故为凡夫

如能熄灭妄念，使觉性复原就可成佛。尤其禅宗，创顿悟【wù】学说，立无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。与心[读：xīn]性问题相联系，在理事关系上天台宗主张三谛圆融，华严宗提出理事无碍，事事无碍。涉及对本体与现象、现象与现象关系的认识

上述讨论对宋明时代哲学的发展产生{shēng}了重要影响。

　　②道统与法统。中国佛教各派形成后，都宣称本教派有一由(练：yóu)历代祖师一脉相承的传法系，称道统。为与佛教抗衡，唐代中期韩愈提出了儒家的道统说。韩愈认为儒家道统所传之道{练：dào}即仁义道德，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传（繁：傳）至孔、孟，孟子以后道统中断

他认为自己的使命就是继承孟子，延续儒家道统(繁：統)。他主张佛教为夷狄之法，唯儒家道统才[繁：纔]是正统。韩愈复兴儒学的努力对后世中国哲学的发展产生了重要影响。

　　③天人关系。柳宗[读：zōng]元、刘禹锡继《繁体：繼》续中国哲学关于天人关系的讨论。柳宗元提出天无意识，不能“赏功而罚祸”，天{拼音：tiān}地起源于元气。刘禹锡提出“天与人交相胜”、“天与人不相预”等观点，反对天人感应论。

　　宋元明清 宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。明中叶以后出现了资本主义萌芽，在思想领域也有表现。宋元《pinyin：yuán》明清时期的哲学以理学为特征，理学兴起于北宋，发展于南宋，元、明、清时期成为占统治地位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以儒家哲学为基础（读：chǔ），吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系

这一时期的哲学主要围（读：wéi）绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下【xià】，开创了哲学发展的新{读：xīn}的时期。

　　①理气、道器。理气、道器是探讨世界【jiè】本原的一对哲学范畴。北宋张载提出“太极即气”，以气的变化说明世界的万事万象。把气看成是物质性的客观存在，称气的变化为“理”，认为[繁体：爲]理是“物之理”

程颢、程颐认为理是万物的本{练：běn}原，理具有自然规律和道德准则的(de)双重涵义，二者是同一的。朱熹进而指出“理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。主张“理在事先”、“理在气先”。明代的罗{繁体：羅}钦顺反对程朱的观点，肯定理在气中，理是气运动变化的规律

王廷相也提出“理载于气”，认为不同的事物有不同的理。王夫之进一步发展了张载的思想，称“天下惟气而已矣，道者气之道”，明确指出道对于气的依赖关系。清代的颜元认为“理气俱是天道”，戴震也把道解[pinyin：jiě]释【pinyin：shì】为气运行的规律。

　　②心性、心物。心性、心物问题源于先秦哲学，受佛教的影响，理学很注重对这一问题的[pinyin：de]研究。张（繁体：張）载认为变易为万有的本性，为人所禀受，称“天地之性”。人由于身体的结构而形成的性称“气质之性”，“心统性情”

程颢也区别“天命之性”与“气禀之性”，认为天命之性就是理，程颐提出“性即理也”，认为性的内容是仁义礼智。朱熹进一步指出天地之性与气质之性就是理与气的关系，又指出心之体是性，心之用是情，心中有性，理具于娱乐城心。心学代表陆九渊 提出心即是性，性即是理，“心即理”，“吾心即是宇宙”。王守仁强调“心外无物，心[pinyin：xīn]外无理”

否认客观世界及其规律的存在。明清之际的颜元和戴震也主张“理在气中”，戴震还对心性关系做出了[繁体：瞭]新的解释，认为性的内(nèi)容就是血气心知，外在的客观之理是心认识的对象。

　　③闻见、知行。宋元明清哲学所讨论的闻见、知行指的不仅是一般的认识和日常行为，还包括道德《练：dé》认识和践履。张载zài 将知分为“闻见之知”即对事物的认识和“德性所知”即对天道的认识，认为后者来自道德修养。程颐接受了张载的上述看法，强《繁：強》调格物致知，通过对自身和万物的研究体认天理

他主张知先行后[拼音：hòu]，“知之深则行之必至”。朱熹则认为“论先后，知为先，行是（pinyin：shì）知的工夫”，以知为行。王夫之则主张行先知后，认为“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。

　　④两一、变化。宋元明清哲学发展了先秦哲学的辩证法思想。张载提出“一物两体”说解【pinyin：jiě】释事物内部的对立统一关系，并将事物的变化区别为“变”、“化”两种形式。程颢认为“天地万物之理，无独必有对”，程颐提出“物极必反，理须如此”，指出了事物内部矛盾的存在及其发展变化的规律，朱熹发展了张载的思[pinyin：sī]想，指出“天下之物未尝无对”，“凡天下事，一[pinyin：yī]不能化，惟两而后能化”

王夫之用“大辨[biàn]”和“至密”进一步说明了事物的对立统一关系。

　　⑤古今、理势。宋元明清哲学继承了中国哲学（繁体：學）评古论今的传统。朱熹推崇夏商周三代，尊古卑今，批评现实，认为秦汉以后{练：hòu}先王之道“未尝一日得于天地间”。陈亮则认为汉唐的成就说{练：shuō}明了汉唐之君的作为

王廷相提出“道有变化”，“理”与“势 ”统一的思想，承认历史发展[读：zhǎn]有其客观规律。在社会物质生活和精神生活的关系上理学家注重封建道德的教化，而陈亮、叶适(繁：適)、颜元、戴震等则注重功利，强调“事功”，“实用”。王夫之认为“势之顺者即理之当然者已”。“其在势之必然处见理”

肯定了历史规律即在历史发展的必然趋势之中。这是中国古代历史观中最深刻(读：kè)的思想xiǎng 。

近代(读：dài)哲学：

综述（练：shù）

　　经历了从半殖民地半封建社会向社会主义社会转变的历史时期，这一时期的中国哲学是围绕着“中国向何处去”这一近代中国社会的中心问题展开的。 从1840年{练：nián}的鸦片战争到1894年的中日甲午战争期间，是中国近代哲学的酝酿准备时期，以龚自珍、魏源、洪秀全、郑观应等人的哲学为代表。戊戌变法时期资产阶级改良派康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人较为系统地提出了自己的哲学思想，标志着资产阶级哲学的形成，其后资产阶级革命派孙中山、章太炎把资产阶级哲学进一步推向前进。20世纪初，在俄国十月社会主义革命和五四运动影响下，李大钊、陈独秀等人接受了马克思主义哲学，五四运动以后马克思主义哲学(xué)在中国逐渐传播，与中国革命实践相结合，形成了中国化的马克思主义哲学，即毛泽东哲学思想，它的形成在中国哲学的发展史上具有划时代的历史意义

为正确解决中国向(繁体：嚮)何处去的问题奠定了理论基础。这一时期的中国哲学还受到来自西《拼音：xī》方资产阶级哲学的影响 ，出现了“新理学” 、“新唯实论”等哲学体系。

世界杯①自然{练：rán}观

　　早{读：zǎo}期的近代哲学仍沿用传统哲学“天地”、“太极”等范畴说明宇宙。从康有为等人开始，将西方近代自然科学知识引入哲学，以“光电”、“以太”说明宇宙的本原，孙中山比较自觉地把自己的自然观建立在自然科学的基础之上。但这一时期的哲学往往直接引用自然科学理论说明自己的自然观，未做出哲学的概括。中国近代的科学宇（练：yǔ）宙观是在马(繁体：馬)克【kè】思主义指导下建立的，瞿秋白、李达以客观存在的“物质”作为世界的本原，宣传了辩证唯物主义自然观的基本观点。

②社会(繁体：會)历史观

　　由于社会问题的紧迫，社会历史问题一向尤为近代思想家所重视。早期，龚自珍、洪hóng 秀全等分别以《春秋公羊传》和被改造了的基督教神学解释历史。戊戌变法时，康有为提出“三世说”，将历史分为“据乱世”（实行君主专制）、“升平世{读：shì}”（实行君主立宪）、“太（tài）平世”（实行民主）3个阶段以说明历史的进化，期冀圣哲出现，通过“以心挽劫”实现历史的进步 。章太炎提（tí）出“俱分进化”的理论，认为人类社会的苦和乐、善与恶等是同时并进的，对历史发展抱悲观态度

孙【pinyin：sūn】中山倡导民生史观，认为“民生为社会进步的重心”，重视经济生活在[pinyin：zài]历史发展中的作用，但把历史发展的原因归结为“人类求生存”的欲望。五四运动以后，李大钊、李达、毛泽东等人以历史唯物主义的观点解释历史。李达在《社会学大纲》中对唯物史观进行了系统阐述。毛泽东在20世纪40年代提出“只有人民才是创造世界历史的动力”，坚持群众观（繁：觀）点、群众路线，从而发展了马克思主义的唯物史观

③发展观（繁：觀）

　　处于变动时代的中国近代哲学家普遍重视发展、变易。但大都把历史的变化发展动力理解为“心力”、“天之所演”，在对“渐变”与“突变”的认识上也存在争议。五四运动以后，李大钊、瞿秋白、李达等人都对辩证唯物主义发展观作了阐释【shì】、介绍。毛泽东写作了《矛盾论》，把马克思主义与中国革命实践（读：jiàn）相结合，提出了具有中国特色的唯物辩证法的发展理论。

④知行观（繁：觀）

　　近代哲学有比较丰富的认识论思想。魏源提倡“彻悟心源”，“及之而后知”，强调“行”的重要yào 性。谭嗣同主张名决定于实，但“贵知不贵行”。严复则宣传建立在实证科学基础上的唯物主义经（繁：經）验论

孙中山提出“知难行易”说，深入论证了知先行后、知{zhī}行转化的问题。新民主主义革命时期，马克思主义认识论在中国广泛传播。李达的《社会学大纲》，毛泽东的《实践论》、《新民主主义论》等著作对马克思主义认识论进行了系统的阐述，毛泽东指出“实践、认识、再实践、再认识”循环往复、无限发展是人类认识发展的基本规律，把马克思主义认识论的基本特征zhēng 概括为“能动的革命的反映论”，提出“实事求是”的原则，对中国哲学关于知行问题的讨论进行了科学的总结。

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