论语佾是什么意思？佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语佾是什么意思？
佾y i，是奏乐舞蹈的（读：de）行列，也是[拼音：shì]表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包（bāo）括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种《繁体：種》规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以(练：yǐ)忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文【拼音：wén】】
3·1 孔子谓季皇冠体育氏#281#29，“八佾#282#29舞于庭，是可[pinyin：kě]忍#283#29，孰不可忍也！”
【注zhù 释】
#281#29季氏{读：shì}：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正{zhèng}卿，只能用四佾【yì】。
#283#29可忍：可【kě】以忍心。一说可以容忍。
【译文[wén]】
孔子谈到季氏，说，“他用{读：yòng}六十四人在自己的【de】庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可（读：kě）狠心做出来呢？”
【评析(xī)】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作（读：zuò）乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对(duì)此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原【读：yuán】文】
3·2 三家#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公，天子【zi】穆穆’#283#29，奚取于三家之堂[读：táng]#284#29？”
【注《繁：註》释】
#281#29三家：鲁国当政的（练：de）三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们(繁：們)都是鲁桓公的(读：de)后代，又称“三桓”。
#282#29《雍yōng 》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕[繁：畢]撤去祭品时唱这首诗。
#283#29相维辟公，天子zi 穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟【pì】公，指诸侯
穆穆：庄严(yán)肃穆。
#284#29堂：接客祭祖的地（拼音：dì）方。
【译《繁：譯》文】
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的《pinyin：de》是诸（繁体：諸）侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评《繁体：評》析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件【pinyin：jiàn】。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯【pinyin：hóu】有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文{wén}】
世界杯 3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人{练：rén}而不仁，如乐何？”
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行(练：xíng)礼呢？一个人没有仁德，他（tā）怎么能运用乐呢？”
【评《繁：評》析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古[练：gǔ]代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什《pinyin：shén》么礼、乐的问题[繁：題]。
【原文《读：wén》】
3·4 林放#281#29问礼之本。子曰：“大(pinyin：dà)哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也，宁戚(繁：慼)#283#29。”
【注(繁：註)释】
#281#29林放：鲁《繁体：魯》国人。
#282#29易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办(繁：辦)理得很周【zhōu】到。一说谦和、平易。
#283#29戚：心中悲bēi 哀的意思。
【译文{拼音：wén}】
林放问什么是礼的根gēn 本。孔子回答说：“你问的问题意(yì)义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正（练：zhèng）哀伤。”
【评[繁：評]析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没（繁：沒）有正（zhèng）面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式[练：shì]而在内心
不能只停【tíng】留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求(qiú)。
【原文】
3·5 子曰：“夷狄#281#29之有君，不如诸夏【pinyin：xià】#282#29之亡#283#29也。”
【注释】
#281#29夷狄：古代中（zhōng）原地区的人对周边地[pinyin：dì]区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
#282#29诸夏：古代中原(yuán)地区华夏族的自称。
#283#29亡[拼音：wáng]：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文[练：wén]】
孔子说（繁：說）：“夷【pinyin：yí】狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原yuán 诸国没有君主呢。”
【评{练：píng}析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷{读：yí}夏观（繁：觀）”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念（繁体：唸）是大汉族主义的源头。
【原文】
3·6 季氏旅#281#29于[繁体：於]泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放fàng #285#29乎？”
【注释（繁：釋）】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当时（繁体：時），只有天子和诸侯才【cái】有祭祀名山大川的资格。
#282#29冉有：姓冉名《读：míng》求{练：qiú}，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔[拼音：kǒng]子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
#283#29女：同汝（pinyin：rǔ），你。
#284#29救：挽求、劝阻的意思。这里指谏（读：jiàn）止。
#285#29林放：见本篇第4章之《pinyin：zhī》注。
【译(繁体：譯)文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉《拼音：āi》！难道说泰山神还不如林放知礼【繁体：禮】吗？”
【评《繁体：評》析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只（繁：祇）是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼(繁体：禮)”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原（yuán）文】
3·7 子曰：“君子无所{练：suǒ}争，必也射#281#29乎！揖（练：yī）#282#29让而升，下而饮，其争也君子{练：zi}。”
【注释{练：shì}】
#281#29射：原意为射《pinyin：shè》箭。此处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文(练：wén)】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果（pinyin：guǒ）有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作（练：zuò）揖谦让，然后上场。射完{拼音：wán}后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒
这就是君子之（拼音：zhī）争。”
【评{pinyin：píng}析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家[繁体：傢]思想的一个重要特点，即强调谦逊礼（繁：禮）让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼（繁体：禮）让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文wén 】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事{pinyin：shì}后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也#283#29，始[读：shǐ]可与言（拼音：yán）诗已矣。”
【注释(shì)】
#281#29巧笑倩兮，美目盼《读：pàn》兮，素以为绚兮（练：xī）：前两句见《诗经·卫《繁体：衛》风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明
绚《繁体：絢》，有文采。
#282#29绘事后（繁体：後）素：绘，画。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发。予，我，孔子[读：zi]自指。商，子夏名商。
【译文《拼音：wén》】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有{读：yǒu}白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你[nǐ]真是能启发我的人，现在可以同(繁：衕)你讨论《诗经》了。”
【评[繁体：評]析】
子{zi}夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后{pinyin：hòu}的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情《qíng》操。礼后于什么情操？孔kǒng 子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原（练：yuán）文】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞#281#29不{拼音：bù}足徵#282#29也；殷礼吾能言之，宋#283#29不足《zú》徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释(繁：釋)】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南nán 杞县一带。
#282#29徵：证明(读：míng)。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤(繁：湯)的后裔，在今河南商丘一带。
#284#29文献[繁：獻]：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译（繁：譯）文】
孔子《pinyin：zi》说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋{pinyin：sòng}国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和[pinyin：hé]殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评析【xī】】
这一段话《繁体：話》表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史（拼音：shǐ）典籍贤人来证明，也反{读：fǎn}映了他对知识的求实态度。
【原文】
3·10 子曰：“禘#281#29自既（练：jì）灌#282#29而往者，吾不欲观之矣#283#29。”
【注(繁体：註)释】
#281#29禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的（拼音：de）祭祀祖先的非（读：fēi）常隆重的(练：de)典礼。
#282#29灌[读：guàn]：禘礼中第一次献酒。
#283#29吾不欲观之矣：我不【拼音：bù】愿意看了。
【译[拼音：yì]文】
孔子【pinyin：zi】说：“对于行禘礼的仪（繁：儀）式，从第一次献酒以后，我就不愿意看【练：kàn】了。”
【评析{读：xī}】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着（zhe）的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的《de》议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文{pinyin：wén}】
3·11 或huò 问禘之说#281#29，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯#282#29乎！”指[练：zhǐ]其掌。
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29禘之说：“说”，理论、道理《pinyin：lǐ》、规定。禘之说【pinyin：shuō】，意为关【pinyin：guān】于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后面的“掌《zhǎng》”字。
【译文】
有人问孔（拼音：kǒng）子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不[拼音：bù]知道《读：dào》。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评(繁体：評)析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名(读：míng)分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知{练：zhī}道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁(shuí)就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文（读：wén）】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不bù 与祭，如不祭。”
【译《繁体：譯》文】
祭祀祖先就像祖先真在zài 面前，祭神就像神真{拼音：zhēn}在{pinyin：zài}面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评析(拼音：xī)】
孔子并不过多提及鬼神之事【shì】，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗（zōng）教的。
【原【pinyin：yuán】文】
3·13 王孙贾#281#29问曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不《bù》然【rán】。获罪于天#285#29，无【pinyin：wú】所祷也。”
【注[繁体：註]释】
#281#29王孙{pinyin：sūn}贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
#282#29媚：谄媚(练：mèi)、巴结、奉承。
#283#29奥：这里指屋内位居西南角的de 神。
#284#29灶：这里指灶旁【练：páng】管烹饪做饭的神。
#285#29天：以天喻君（读：jūn），一说天即理。
【译[繁体：譯]文】
王孙贾问《繁体：問》道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说《繁：說》：“不是【pinyin：shì】这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析{读：xī}】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员[繁体：員]如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不(pinyin：bù)得的。
【原[练：yuán]文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁郁#283#29乎文哉，吾[练：wú]从周。”
【注释】
#281#29监(繁：監)：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
#282#29二代：这里指夏（读：xià）代和周代。
#283#29郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁（繁体：鬱）之意。
【译文[读：wén]】
孔子说：“周朝的礼仪[繁体：儀]制度借鉴于夏、商[pinyin：shāng]二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度[拼音：dù]。”
【评析【读：xī】】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必（bì）然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不（bù）是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制(繁体：製)度都应有所损益。
【原《yuán》文】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或曰：“孰谓鄹#282#29人之子知{练：zhī}礼乎？入太(练：tài)庙，每事问。”子闻（繁：聞）之，曰：“是礼也。”
【注释(繁体：釋)】
#281#29太庙：君主的祖庙。鲁国【guó】太庙，即周公《gōng》旦的庙，供鲁(繁体：魯)国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬[读：zōu]”，在今山《读：shān》东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译[繁体：譯]文】
孔子到了（繁体：瞭）太庙，每件事都要【读：yào】问。有人说：“谁说此人懂（练：dǒng）得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评析（xī）】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件【读：jiàn】事都《拼音：dōu》要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这（繁体：這）一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文（读：wén）】
3·16 子{拼音：zi}曰：“射不主皮#281#29，为力不同科#282#29，古之道也。”
【注释（繁：釋）】
#281#29皮：皮，用善皮做成【读：chéng】的箭靶子。
#282#29科：等级（繁：級）。
【译文《wén》】
孔子说：“比赛射箭，不《pinyin：bù》在于穿透靶子，因为各人的力[读：lì]气大小不同。自古以来就是这样{pinyin：yàng}。”
【评析（xī）】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只（繁：祇）不过是一种比喻，意思是娱乐城说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原文《wén》】
3·17 子贡欲去告朔{shuò}#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔ěr 爱#283#29其羊，我爱其礼。”
【注释(繁：釋)】
#281#29告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把【练：bǎ】第二《练：èr》年的历【pinyin：lì】书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩(繁体：餼)羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
#283#29爱：爱惜的[pinyin：de]意思。
【译(繁：譯)文】
子贡提出去掉每月《yuè》初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜{xī}那只羊，我却爱{pinyin：ài}惜那种礼。”
【评[繁体：評]析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀(繁体：殺)一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国（繁：國）君《jūn》主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原文《练：wén》】
3·18 子曰：“事君尽礼{繁：禮}，人以为谄也。”
【译《繁：譯》文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事【拼音：shì】奉《fèng》君主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评（繁：評）析】
孔子一生要求自己严格{读：gé}按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到（练：dào）别人的讥讽，认为他是【shì】在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原【yuán】文】
3·19 #281#29定公问：“君使臣，臣事君（练：jūn），如之何？”孔子[读：zi]对曰：“君【拼音：jūn】使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释(繁体：釋)】
#281#29定公（pinyin：gōng）：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位[读：wèi]。
【译文】
鲁定公问孔[读：kǒng]子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应（繁体：應）该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该【pinyin：gāi】以忠来事奉君主。”
【评【pinyin：píng】析】
“君使臣以yǐ 礼{繁体：禮}，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内《繁体：內》容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原(练：yuán)文】
3·20 子曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫yín ，哀而不伤。”
【注释【pinyin：shì】】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念[繁体：唸]时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚(hūn)时（繁体：時）钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译[yì]文】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不bù 放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析{pinyin：xī}】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情《qíng》、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵《繁体：貴》的价值【拼音：zhí】。
【原文】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏《繁体：諫》，既往不【拼音：bù】咎。”
【注（读：zhù）释】
#281#29社：土地神，祭祀土[tǔ]神的庙也称社。
#282#29宰我：名予，字子我，孔[拼音：kǒng]子的学生。
#283#29战栗：恐(pinyin：kǒng)惧，发抖。
【译《繁体：譯》文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百[拼音：bǎi]姓战栗[繁体：慄]。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析[读：xī]】
古时立国都要(读：yào)建立祭土神的庙，选用宜于当{pinyin：dāng}地生长的树木做土{拼音：tǔ}地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原文(练：wén)】
3·22 子[读：zi]曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫diàn #285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注(繁：註)释】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法【fǎ】家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年（pinyin：nián）死。
#282#29三归：相传是三处藏钱币的府fǔ 库。
#283#29摄：兼任【pinyin：rèn】。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以（练：yǐ）别内外，相当于《繁：於》屏风、照【zhào】壁等。
#285#29反坫：坫，音{pinyin：yīn}ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献[繁体：獻]过酒的空杯子的土(拼音：tǔ)台。
【译文{pinyin：wén}】
孔子说：“管仲这个人的(读：de)器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎zěn 么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知{拼音：zhī}礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评(繁：評)析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭【jiǎn】，二不知礼，对他的所作所【读：suǒ】为进行批（读：pī）评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原（读：yuán）文】
3·23 子语#281#29鲁大师(繁：師)#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也；从[繁：從]#284#29之，纯{繁体：純}#285#29如也，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注（繁体：註）释】
#281#29语：音(读：yīn)ｙù，告诉，动词用法。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大师是shì 乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意为合、聚、协(繁体：協)调。
#284#29从（读：cóng）：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
#285#29纯：美好、和{读：hé}谐。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分明（练：míng）。
#287#29绎：连续不[读：bù]断。
【译文{练：wén}】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道{练：dào}的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断duàn ，最后完成。”
【评析{练：xī}】
孔子【zi】对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了(繁：瞭)孔子的音乐思想和音乐欣赏水shuǐ 平。
【原文】
3·24 仪封人#281#29请[繁体：請]见，曰：“君子之至于斯也，吾【读：wú】未尝不得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患于丧#283#29乎？天[pinyin：tiān]下之无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注《繁体：註》释】
#281#29仪封人：仪为地名，在今河【hé】南兰考县境内。封人，系镇守边疆jiāng 的官。
#282#29从者见之：随(繁：隨)行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里指失shī 去官职。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代dài 天子发布政令时摇它以召集听众。
【译（繁：譯）文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到（dào）的。”孔子的{读：de}随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析[读：xī]】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪(繁：儀)封{读：fēng}人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对《繁：對》孔子是佩服至极了。
【原{拼音：yuán}文】
3·25 子谓韶#281#29：“尽美#282#29矣，又尽[繁体：盡]善#283#29也；”谓武#284#29：“尽美矣[读：yǐ]，未尽善也。”
澳门永利 【注[繁：註]释】
#281#29韶澳门新葡京：相传是古代歌gē 颂虞舜的一种乐舞。
#282#29美：指（zhǐ）乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
#283#29善：指乐[lè]舞的思想内容而言的。
#284#29武：相传是歌[读：gē]颂周武王的一种乐舞。
【译文《pinyin：wén》】
孔子讲到“韶”这一乐舞时（繁：時）说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术[拼音：shù]形式很美，但{pinyin：dàn}内容却差一些。”
【评析{读：xī}】
孔子在这里[繁：裏]谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是《pinyin：shì》娱乐问题。
【原[拼音：yuán]文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临《繁：臨》丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文[读：wén]】
孔（kǒng）子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀āi ，这种情况我怎么能看得下去呢《练：ne》？”
【评[繁体：評]析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这[zhè]个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐（繁：樂）坏的局[繁体：侷]面，已经使孔子感到不能容忍了。
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