孔子论仁者 王道霸道仁者之道搞(拼音：gǎo)笑歪解？

“仁者必有勇，勇者不必有仁”孔子这样说有道理吗？如何理解其真正的含义？“仁者必有勇，勇者不必有仁”这两句出自《宪问篇》意思是：仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。这是孔子讲勇敢于仁德之间的关系，也是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以人除了勇以外，还要修养其它各种德行，从而成为有德之人

“仁者必有勇，勇者不必有仁”孔子这样说有道理吗？如何理解其真正的含义？

我们{练：men}国家的de 干部和人民的军队，在天灾人祸面前奋不顾身，体现了大无畏精神。在现实生活中，也有人为了人民的利益，设身处地，这就是仁心仁德之举《繁：舉》。

王道霸道仁者之道搞笑歪解？

1、孟子zi 思想中的的“王道”与“霸道”

孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思[pinyin：sī]想[练：xiǎng]，在孔子“仁”的基础上，提出了“性善论”。性善论中有一个比较突出的观点，就是孟子认为人先天拥有恻隐之心，即人先天就有“不忍人之痛”的同情心，于是，孟子认为“人性本善”。孟子将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理，他说：

“行不忍幸运飞艇人之政[拼音：zhèng]，治天下可运之掌上。”

也就是说，孟子认为，君主施行爱人(pinyin：rén)之仁的仁政，可善治天下。基[pinyin：jī]于此，孟子提出了“王道”。所谓王道，就是以仁义为基础去施行仁《练：rén》政。

与此同时，孟子针对“王道”，也提出了何[读：hé]谓“霸道”。

“霸道”与“王道”是相对立的。“王《练：wáng》道”讲求以德服人，“霸道”则[繁体：則]讲求以武服人。

当然，以德服人当属心服口服，那么以德服人的君主自然不会(繁体：會)惹百姓抱怨，继而能够（繁体：夠）国泰民安。“以武服人”就不一样，这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢？同时，谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢？所以孟子认为“霸道”之以武服人十分危险，一个[繁体：個]君主以“霸道”治国，那么在他的治理下，暴动和《读：hé》战争时时刻刻都在酝酿中。

所以，孟子认为，一位明君，需要施(拼音：澳门永利shī)行“王道”，而非霸道。

2、施行王道即施行仁政，极速赛车/北京赛车施行仁政的关键在于解【pinyin：jiě】决民生问题

民为水，君为舟，水能载(繁体：載)舟，亦能覆舟。孟子认为，百《拼音：bǎi》姓的是否能够安居乐业，与君主是否能够解决百姓的民生问题息息相关。

因为我国古代的主要生产方式是农耕，所以，孟子想到的解决民生问题的办法，就是要给百姓土地。在《孟子》一书中《练：zhōng》，记录着孟子这样一段话huà ：

“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己......是故明君制[繁体：製]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死[练：sǐ]亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”

也就是说，孟子觉得，一个施行仁政的君主，首先要yào 解决百姓的民生问题，让老百姓有[pinyin：yǒu]土地，能够养活自己以及自己的家人。这样{练：yàng}，百姓便会有“恒心”，然后安居乐业。

君主要给土地百姓(拼音：xìng)是肯定的，但是澳门新葡京分配土地亦是个问题，基于此，孟子提出了“井田制”。

3、孟子的井田制：分清《练：qīng》各自土地归属边界，以此避免战争与纠纷

孟子认为君《拼音：jūn》主施行“仁政”要保障民生，保障民生要给予百姓土地，给予百姓[读：xìng]土地就要注意土地分配问题，于是孟子提出了井田制。

什么是井田制呢？从其土地分配制度上来看，大概就是九百亩田地按照“井”字排列，八户人家每家一百亩，中间的那一百亩地就属国家公田，公田由八户人家共同耕种。

但是井田制的意义并不在分配法则《繁：則》世界杯上，而在于孟子在井田制中强调“经界”的观念，说通俗一些，就是孟子十分强调土地归属边界的清晰明了。

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