列举哲学史上各派典型人物 哲学简史封面人(pinyin：rén)物都是谁？

哲学简史封面人物都是谁？在我国历史上，春秋战国时期是思想和文化最为灿烂辉煌的时代，出现了“百家争鸣”的盛况。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家

哲学简史封面人物都是谁？

它们分别是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家《繁体：傢》、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。前面我们分别介绍了儒家和道家，今天我们要介绍【繁体：紹】的是“名家”。其代表人物包括：邓析、公孙龙、惠施、宋钘、尹文。其中以公gōng 孙龙和惠施最为著名。接下来，让我们分别聊聊诸子百家中“名家”的代表人物和思想精华

名家以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学《繁：學》派别，所以称之为：#30"名家#30"，也称“辩者”、“察士”。司马谈在《论六家要旨》中将其与“儒家”、“道家”等并列为“六家”。名家在英文中是(拼音：shì)“诡辩家”，也成为“逻辑家”或者“辩证家”的意思。名家以擅长论辩著称，他们在论辩中比较注重分析名词与概念的同异，重《练：zhòng》视名与实的关系，开《繁体：開》创了中国的逻辑思想探究，这跟西方哲学中的“主观”和“客观”有点类似。

名家的人在古代以“辩者”而闻名，《吕氏春秋》还有个故事。说是洧水发了大水，淹死了郑国的一个富[拼音：fù]人皇冠体育，尸首被人捞去了。富人的家属要求赎尸，捞得尸首的人要钱太多，富人的家属就找邓析出主意。邓析说：“不要急，他不卖给你，卖给谁呢？”捞得尸首的人等急了，也去找邓析出主意。邓析又回答说：“不要急，他不找你买，还找谁呢？”

故事没有说这件事最后的结局，我们也可想而知了。由此可见，辩者本来是讼师，类似古代的律师，邓析显然是最早的讼师之一。不过他仅只是开始对于名进行分析的人，对于哲学本身(拼音：shēn)并没有做出真正的贡献，真正(拼音：zhèng)创建名《读：míng》家的人是晚一些的惠施和公孙龙。

名家的思想精神是注重“名”而不是“实”。惠施、公孙龙代表名家中的两种亚博体育趋势：一种是强调实用性，而另外一种是强《繁体：強》调名的绝对性。比如“这是桌子”，其中的“这”指的是具体的实物，它是可变的，有生有灭。可是“桌子”是一个抽象的事物，它是“名称”，它是不变的。永远都是那个名称

“名”是(拼音：shì)绝对的，“实《繁体：實》”是相对的。就像“美”是这个词是绝对的，而“美好的事《读：shì》物”只能是相对的一样。

惠施的相(拼音：xiāng)对论

惠施是公元前350年左右的宋国人，是我国古代著名的思想家、哲学家和政(拼音：zhèng)治家。他(拼音：tā)曾任魏惠王的相，是当时有大学问的人。他的著作不幸失传了，庄子和惠施私交甚好，在《庄子·天下》一书中保存有惠施的“十事”，我们所知道的惠施的思想，仅只是从此“十事”推演出来的。

其中第一事是：至大无外，谓之zhī 大一；至小无内，谓之小一。这两句话都是现在所谓的“分析命题”。“大dà 一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割gē 的物质粒子所构成(拼音：chéng)。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”

他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。在惠施的思想中，大小都是相对的，在《庄子》中说：因而所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。意思是说按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是(拼音：shì)小的。它体现了朴素的《练：de》相对论观点，具有辩证思想。

万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界直播吧线。每个事物总是正在变成别《繁：彆》的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。《庄子》中也说：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也

皇冠体育公孙龙的（练：de）共相论

公孙龙是名家另外一位wèi 主要领袖，出生于公元前284年左右，是战国时期赵国人，是我国古代著名的思想家和哲学家。公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。他由此{pinyin：cǐ}得到与柏拉图的de 理念论相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。

公孙龙有{pinyin：yǒu}一个“白马非马”论，据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起过去了。白马非马是古代思想史上的著名命题。公[读：gōng]孙龙的论证是这样的：马者，所以命形也；白者所以命色也

命色者非命形也。故曰：白马非马。马一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名[拼音：míng]为马。白一词是指白的颜色，凡是白【pinyin：bái】颜色的都命名为白。白马是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马

可见，马与白马是两个不同的概念，所以他【pinyin：tā】说：白马非马。或者说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。这也体现了公孙龙“共相论《繁：論》”的哲学思想

名家的哲学家通过分析名、分析名与实的关系和区别，发现[繁：現]了中国哲学中称为“超[chāo]乎形象”的世界。在中国哲学中，有“在形象之内”与“在形象之外”的区别。在形象之内者，是“实”。譬如大小方圆，长短黑白，都是一种形象。凡可为某种经验的对象，或某种经验的可能的对象者，都是有形象的，也可以说都是在形象之内的，都存在于实际世界之内

也可以反过来说，凡是有形象的，在形象之内的，存在于实际世界之内的，都是某种经验的对象，或是可能的对象。

名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度。名家的地位在秦朝以后就逐渐退出政治舞台，名家澳门新葡京的后世(pinyin：shì)传人的影响也不及儒家、墨家、道家、法家等影响面广，但名家的思想在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。其中道家既是名家的反对者，又是名家真正的继承者

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