孔子与子路三七二十一的故事原文？孔子与子路三七二十一的故事原文子路与别人争论：路人说三七二十一，而子路则坚持三七等于二十四。两个人争论不休，谁也说服不了谁，最后二人请孔子裁判，并约定输的人负十两银子。
孔子与子路三七二十一的故事原文？
孔子与子路三七二十一的故事原文
子路与别人《练：rén》争论：路人说三七二十一，而子路则坚持三七等于二十四。两个人争论不休，谁也说服不了谁，最后二人请孔子裁判，并[繁体：並]约定输的人负《繁体：負》十两银子。。
孔子问明情况后，当即判子路输了，子路给路[练：lù]人十两纹银，路人高高兴兴走了。子路不服气的质问孔子：“明明我说的对（繁：對）的，您为什么这样判？” 孔子说：“我知道三七二十一，也知道是你说的对的。可是，你从小读书，却和一个没读过书的人争论，有意思吗?他都糊涂那个样子了，连三乘七等于{练：yú}多少都弄不准，你却跟他争论！所以我判你输了，让你长点记性，以后别跟糊涂人争论。”
子路打孔子是真的吗？
应该是有的。这件事记载于《史记 仲尼弟子列传》：子路性(拼音：xìng)鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服(拼音：fú)委质，因门人请为弟子。
子路在初见孔子时性格暴烈，好勇斗《繁：鬥》狠，曾经欺凌过孔子，不过后来在孔子的教导下，子路脱胎换骨，成为了孔子的得dé 意《读：yì》弟子。
在《子路曾皙冉有公西华侍坐》中孔子到底想批评冉有什么？
题主好，你提了一个复杂的问题，也是一个很有价值的问题，这个问题很难阐述，野狐愿意详细解答，但你需要有足够的耐心去慢慢阅读。要搞清楚这个问题，先要搞清楚孔子的志向是什么？看看下面几则材料，就可以理解孔子的人生理想是什么了。
1大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也[yě]，不必藏于[繁：於]己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼运大同篇》孔子）
2 颜渊、季路(拼音：lù)侍。
子【pinyin：zi】曰:“盍各言尔志?”
子路曰(pi澳门新葡京nyin：yuē):“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰:“愿无伐善，无[繁体：無]施劳。”
子路曰:“愿《繁澳门新葡京：願》闻子之志。”
子曰:“老者安之，朋友信之，少{pinyin：shǎo}者怀之。”
《论《繁体：論》语·公冶长》
3 楚王出游yóu ，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚{练：chǔ}王失弓，楚人得之[pinyin：zhī]，又何求之?#30"
孔子闻之曰:#30"惜乎其不大也，不(拼音：bù)曰人《练：rén》遗弓，人得之而已yǐ ，何必楚也！”《孔子家语.好生》
4 “……天下有道dào ，丘不与易也。”（《论语 微子 》）
孔子的人生志向就是要改变天下无道的现实，建立一个有序的社会，实现大同世界。他出仕【读：shì】为官也好，周游列国也好，聚徒讲学也好，无不是为了实现[繁体：現]这一政治理想。孔子志向高远，境界阔大，他虽有拯救天下之志向，但并不标榜自己，没有任何功利心在里面。
再看看《侍坐》中几个弟子的志向各是什么？
1 子路：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路勇武果敢、直率鲁莽，精于治军（繁：軍）、通晓政事，非常自负。“由也[读：yě]为之”不忘突出自己[jǐ]。
2冉有：“方六七十，如五六十，求【pinyin：qiú】也为之，比及三年，可使足民。如[拼音：rú]其礼乐，以俟君子。”
冉有沉稳、谦和又不失自信，擅长政澳门新葡京事。“求也为之”还《繁体：還》是有个“我”在里面。
3 公西华：“非曰能之[读：zhī]，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相{pinyin：xiāng}焉。”
公西华低调谦逊，善于辞令，长于外交，精通礼仪。“非曰能之，愿学焉。”够谦虚，省掉了主语“赤”，但还是能感觉得《练：dé》到，一个很在意个人[pinyin：rén]功业的“公西华”在里面。
4 曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
洒脱、淡泊。描绘了一幅《读：fú》盛世蓝图，没有个人的事功包含在里面。
孔子对四个弟子的志向是如何评价的，他对冉有、公西华的言志到底是什么态度？
子路说完自己的志向后，孔子直接来了一个“哂之”，很明显的不满。冉[拼音：rǎn]有、公西华看到子路的无礼和自以为是的态度受到老师的批评，接下来言志，一个比一个谦虚低调。但他们表明理想后，孔开云体育子并没有当场打分，而是接着让曽皙来说。
曽皙回答问题前说：“异乎三子者之撰。”他答完问题后，夫子[读：zi]喟然叹曰：“吾与点也！”这就是说shuō ，孔子对其他三个人的言《读：yán》志不满意。
曽皙的回答看是答非所问，他不谈自己如何建功立业，如何来做什么，而是他自己希望做一个太平盛世的普通百姓。他描绘了一副太平盛世的图景，这正符合孔子[读：zi]所要的大同世界，曽皙说出[繁体：齣]了孔子的心里话，赢得了孔子的肯定。这个看起来不【读：bù】是什么理想的理想，才是最大的理想，才是最高的理想。
子路三人所言的事功，孔子并不怀疑他们实现这个理想的能力，但《练：dàn》孔子对他们境界不够，功利心太重有所不满。孔子不轻易否定弟子zi 们的言论，让他们自己反省领悟，这正是孔子教育的艺术，也体现了孔子博大的情怀。曾皙问孔子三子的志向如何，孔子也只是回答“亦各言其志也已矣！”并不想作具体点评
曾皙又追问：“夫子何哂由也？”孔子的回答就很隐晦了：明面上只说了子路不知谦让，暗面上指出三子胸怀境界不够，立足邦国，着【读：zhe】眼小康，个人功利之心太重。孔子是立足天下，寻求大同（繁体：衕），公而无私，没有个《繁：個》人名利色彩。
孔子最赏识颜回，颜回(繁体：迴)也最懂孔子，在思想上、境界上也最接近孔子。孔子常和弟子谈论志[繁体：誌]向的问题，对此，颜回回答的是“愿无伐善，无施(pinyin：shī)劳”，自己不夸耀自己的优点和功劳。不谈事功，只说事功之后，面对事功的态度，这个更难，要求的境界更高。这一点，曾皙也似乎达到了，其它三子还停留在事功的成就jiù 和荣耀中，孔子自然不会肯定他们。
从不同方面来进一步理解这个问题
“平等真法界，佛不渡众生”。佛是要渡尽天下众生的，为何又说佛不渡众生？熟读《金刚经》就可以明白其中的道理：众生平等，众生都有佛性；佛渡众生，但佛不以渡众生为功，做什么就做，没有一个“我”在其中，这就是佛家所说的没有“我执”。孔子要实现大同世界，要求得《练：dé》太平盛世，王道乐土，并不惜为此死而后已，但孔子从没有把自己当做救世主，没有个(拼音：gè)人的功利心在其中，这一点上佛陀、孔子是相同的，这就是圣人的胸怀境界。孔子不肯定不满意三子的言志，答案就在这里。
2019年3月22日下午，意大利众议澳门博彩院，习近平主席同【tóng】众议长菲科举行会见。临近结束时，菲科突然问：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”
习近jìn 平主席目光沉静充满力量地说：这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不《练：bù》负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。习主席传统文化功底深厚，他一定理解孔子的{练：de}圣人情怀和无我精神。
结束语
《侍坐》中孔子赞同曽皙，自然就否定了其他三子的志向。但孔子宽厚，不轻易当面否定弟子，只是让他们自己去感悟，去提高。孔子否定三子的原因：一是格局境界不够；二是过于功利，自我意识太强；三是子路不知礼让孔子要的是具有圣人情怀，无我境界的弟子。要的是能继承自己衣钵来完成自己使命的《练：de》弟子，颜回算是这样的弟子，可(拼音：kě)惜不幸短命，所以孔子哭颜回《繁：迴》比哭儿子还伤心。
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