一个人自我意识的诞生是必然还是偶然？一个人自我意识的诞生是必然的，因为有灵魂必然诞生意识。如果没有灵魂，能有意识吗？所以自我意识是必然产物。人为什么会有自我意识？人的自我意识是人脑的机能。人的大脑包括了140个以上脑细胞
一个人自我意识的诞生是必然还是偶然？
一个人自我意识的诞生是必然的，因[读：yīn]为有灵魂必然诞生意识。如果没有灵魂，能有意识吗？
所以自我意（pinyin：yì）识是必然产物。
人为什么会有自我意识？
人的自我意识是人脑的机能。人的大脑包括了140个以上脑细胞。大脑中不同的区域与相应的感觉器官相联系，形成一个完整中枢神经系统。大脑就是中枢神经系统的调节中心。另外，自我意识是客观世界的反映。也就是说，先有物质，才有自我意识。当然，这中间还有一个媒介，就是感觉。由感觉再到自我意识，比如，睡觉醒来感觉胳膊很疼，马上意识到昨天喝完酒和hé 三四个伙伴搬《练：bān》手腕太用力了。
综上所述，人的自我wǒ 意识就是人大脑的自身机能，是对物质，对（繁体：對）客观世界的反映。
在佛法里，我、自性、意识三者的关系是什么？
我肉身是物质，自性意识是精神。物质精神是一性的。自己为什么会是“自己”，而不是别人？自我的意识是如何产生的？
我为什么是我而不是别人？什么是意示？是如何产生的？这些问题看着简单，实际很深奥。人之所以称为人是因为人有思想，大脑已进化的很复杂，会判pàn 断和处理很多事物，活越的人脑就是在不断提出问题和解决问题的过程中{zhōng}不断进化发展的，在发展中不断重新认识自己，从而否定从前的认识。
那么我为什么是[shì]我而不是别人呢？你心中的我只是潜意识中的反应，你和我只是个符号，没有实际上的意义[繁：義]，只是用来区别用的，是{pinyin：shì}大脑本能的反应。
而意示是不{bù}断发展的，是动物在成长过程中认识自然与社会中逐渐产生的。是自然事物的一部分，没有必要去过度探究。就象我们人类从何处来，到何处去？宇宙的边际在哪儿，边的外【wài】面是什么？我们能够提出这些问题，但也许永远没有确切的答案。
先有自我意识还是先有这个世界？如何从哲学角度进行辨析？
从客观的角度出发；应该是先有了宇宙才有了人类社会、再有了个人的存在，然后才会出现个人的意识。如【rú】果从哲学的角度来辩析；是先有了自我意识后才能从感观上和文化中，感知到这个世界和这个世界的存在。换个说法；没有意识就没有存在(zài)。
人类为什么会有自我意识？人类的自我意思和动物的自我意识有什么不同？
人类是最高灵物，分辩黑与白，即是意识的开始。而其它动物也有灵觉，只是不会开口说人类的语言而矣。
宇宙存在“自我”意识吗？
这是一个极其深奥的问题，不能武断的去下结论，目前我们只知道动物有自我意识，也能想象植物可能有自我意识，或者说我们人类只知道生命是有自我意识的，那么非生命体有自我意识吗？我们并不确切的知道。衡量一个事物是不是有自我意识，不能以我{拼音：wǒ}们对生命固有的感知去评判。记得以前曾看到有一位美国科学家认为地球是有生命的，他发现地球有一套完善的自我调节系统，并且qiě 地球把一个可以[读：yǐ]让生物生存的良好生态环境经营了几十亿年，虽然大地无言，但不代表它没有自我意识，或许只是我们人类没有发现它的语言和思想。就好像一棵大树，它也不会说话，但我们仍然能通过它的生长状态判断它是一个生命体一样。
再比如，有些科学家认为太《tài》阳也是有生命的，首先，太阳不缺能量来源，依靠自身的核聚变，它可以维持自身的运作，也可以依靠自身的引力【拼音：lì】运转整个太阳系，而且太阳也有生死，它和地球一样，之所以没有表现出生命活动的状态，是因为它在顺应宇宙大道的变化罢了。
下面我们回到正题，宇宙是不是有自我意识？这个问题真不是现在的人类能回答的，所以所有的答案都{dōu}只是推测和想象，我愿意推测宇宙是有自我意识的，因为这个宇宙中的很多事物真的太奇妙了，比如生物的出现，宇宙间的第一种生物是怎么出现的呢？只能说是宇宙造就的，比如生物基因的巧妙排列，生命倾向于生存和永恒的追求，很多的生物行为是先天具备的澳门伦敦人，甚至生物本身自己都不知道怎么回事，只能让人类相信冥冥之中有一种事物在安排宇宙间的一切，那么这个造物主和运转者是谁呢？你可以说是神，也可以说是外星人，但是他们又是什么样子呢？他们又怎么会明白这些呢？谁又创造了它们呢？所以再往上追根溯源，我们就只能去认为是宇宙的创造和经营，那么从这种理念上讲，宇宙就应该是有自我意识的，至少是有意识的。
自我意识是否存在？如果存在该如何证明？
一个人能对自己的行为进行反思，能对自己的思想进行反省，能经常地追问“我为什么要这么做？这么想”，就说明他有自我意识。哲学的三大问题“我是谁”，我从哪里来，我到哪里去？
路过。这不是唯物，也不是唯心，是唯识。我，非我，是名是我。我从哪里来，看你的累世；我到哪里去，看你的前世今生。为什么哲学书让人读起来昏昏欲睡？
哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。也是追求智慧的学问。哲学书富有逻辑性强，缺乏形象思维，更没有情感描述，。所以，一般人读哲学书会让人会感到困顿，久了或昏昏欲睡。如果强人工智能明白无误地再现了对自我意识的掌握，唯心主义哲学是否可以彻底崩塌？
唯心主义和唯物主义的区别类似于鸡和蛋的区别，是翘翘板的两端。强人工智能的意识与灵魄框架的建构也必须是基于对观念系统的设计！一个哲学问题，我是谁？
曾听到很有意思的一句话，只要人类一思考，上帝就发笑。好吧，先让他老人家笑会儿吧。笛卡尔曾说过，我思故我在。我是谁？我就是我，我正在思考这个深奥问题，如果我不存在，怎么思考？要思考，我必须存在不是？如果老公不曾思念我，我就不能算做一个妻子的角色反之我从不把他放在心上，他{拼音：tā}又怎好意思说"我是你老公"。每个人都独一无二，渴望靠近却怕伤害，总在不断调试交往的合适距离。人在相互{读：hù}的交往中，不断的思念中，才cái 能找到自我的存在。你思故我在
王侯将相宁有种乎，西方历史上有这种要求平等、民主的觉醒意识吗？
算不上民主和平等，只是从此以后，绝大多数中国人不会认为自己的血统不如人了，血统那一套在中国不好使了，再加上日后的科举，中国底层有了自己的上升渠道。王侯将相宁有种乎；朝为田舍郎，暮登天子堂；皇帝轮流做，明年到我家。哲学的本体是指什么？
哲学的终极本体是指宇宙世界的本原，或“道生一”的“一”。那么，哲学在人类历史上，最初就是由希腊古哲人泰勒斯与中国古哲人老子率先针对世界本原第一次理性地提出追问。希腊古哲人在追问世界本原时说，“水”是万物的本原，“水”是万物的始基。而中国古哲人在追问世界本原时说，“道”是万物的本原，“道”是万物的始基进而，希腊古哲人与中国古哲人以理性的方式解释世界本原时，两者以不同的辩证思{拼音：sī}维【繁：維】方式所代表的形而上学，分别称之为古希(读：xī)腊哲学和中国哲学。古希腊哲学和中国哲学的诞生，说明了希腊古哲人和中国古哲人，从“有神”的思维向“无神”的哲学思维跃迁的重要标志。
针对西方哲学而言，古希腊哲人的学说思想是后西方哲学的思想根基。古希腊哲学家泰勒斯（Thales，约公元前624年～约公元前546年）在解释世界的本原时，虽然他没有留下任何的学说文字，但从西方哲学史的史学角度，追溯到他的哲学观点用一句话来总结，就是“水生万物，万物复归于水”。古希腊哲学家泰勒斯提出的第一哲学命题是“水是万物的始基”，就是古希腊的哲人最初的哲学思考。希腊古哲人第一哲学命题的思考，已经不是主观上的“神”，而是一种朴素的唯物主义、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在，进而也作为西方哲学诞生的起点。
中国古哲人老子（Lao zi 约公元前571年至471年之间）是中国哲学的奠基人，其哲学思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲学思想基因来自于更早上古的《易经》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的理论学说，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。古哲人老子建构“道”的{拼音：de}学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。而且，迄今为止是老子率先提出“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”；并且【qiě】，《老子》解释了是“谁”创造了宇宙世界，解释了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德，以及解释了宇宙万物都遵循服从于《繁：於》“自然的目的”之德之行；即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”
所以说，古哲人老子建构“道”的学说，代表着中国古哲人主体从“有神”的思维向“无[繁体：無]神”的哲学思维跃迁的重要标志。而且，老子的哲学思想已经《繁体：經》远远、远远地超出朴素的唯物主义[繁：義]、朴素辩证法、朴素的生活经验中间所感受到现象界“实有”的存在。这也是今人难以企及的。
中国哲学xué 的基本问题是“道之性”与“道之生”，以及“天人合一”的关系问题。也就是说，中国哲学是shì 关于宇宙万物的起源与生化及其普遍行为规律，以及“人《练：rén》类的目的”与“自然的目的”相统一的学问。
因此说，中国哲学和西方哲学在思想基因上就有本质上的不同，也就是说，中国“哲学”的学说和西方fāng 的“Philosophy”的学说，在其哲学概念范畴有本质上的不同[繁：衕]。
你是如何定义哲学的？怎么看待哲学？
哲学是智慧之学，是追求真理的学问，是一门直击事物本质的学问，是众学科的母亲，生育并养育了其它的学科。哲学能使人有深沉和高远的志向，是人世间万事万物的本质，哲学所从事的永远是理性的，具体而现实的东西，其内容不是行为，也不是外在的快乐或悲痛的事情，而是以思想，范畴或更确切地说：是以概念去代替表象，依据思想理论推断人生，宇宙的内里本质。
哲【拼音：zhé】学是从生{pinyin：shēng}命深处涌现出来的，爱因斯坦曾说：“从经[繁：經]验材料到逻辑性演绎以为基础的普遍原理，在这两者之间并没有一条逻辑的道路。”
认识
可能“我”是一切呈现的基点，“有我”则花花世界“与我同在”；“无我”则一切归于同寂。[大笑][呲牙][捂脸]——“我”是彰显主观的主体。有一种很普及的“陈述”:物质第一性。也就是说物质的孤立存在与意识不相关。这句“陈述”很有道理，可也隐含着一个“深坑”。当他人借用数学式的“转换”，把“上帝”当成不变的“客体（特[读：tè]殊的物质）”（人的主观意识无法发现）时，那么咱们怎么来批驳“上帝”的“（不）存在”？[灵光一闪(繁体：閃)][泪奔]
为什么众生都有自我意识，这以我为中心的自我意识是什么？
自我意思，轮回之根。认假为真的具体体现。此自我意思，如同一张硕大的白纸上的一点墨，我们只看到了这一点墨的范筹，忽视了墨点外硕大的纸面。这也象古人不识地球为球体时，只知有地球，星空，月亮，不知有宇宙一样。黑格尔美学是不是很难懂？
题主你好，黑格尔认为艺术美的本质是理念的感性显现，而“感性观照”的形式就是艺术美的基本特征。“美是理念的de 感性显现”。
第一，美或艺术是理念、概念与客观实在的统一。世界的本体是绝对理念，其运动分为逻娱乐城辑阶段、自然阶段和精神阶段三种，而艺术就是绝对理念回复到精神阶段的感性显现，是与具体的、个别的客（kè）观实在相统一而显示出来的那种理念，化为了符合显示的具体形象。这种美的理念，便是概念与实在、普遍与个别、本质与现象的统一。
第二，美或艺术美的本质是理念与感性显现的统一。黑格尔说，“美的生命在于显现（外形）”。这个显现，是理念的自我显(xiǎn)现，但必须与具体、感性的东西联系起来。而“感性显现”是指感性的东西心灵化，心灵的东西感性化，理性与感性的统一，内容与形式的统[繁体：統]一
总言之，艺术（繁体：術）的内容就是理念艺术的形式就是诉诸感官的形象。
黑格尔提出的“美是理念的感性显现”，强调艺术美是理性和感性的(读：de)统一。
请问自我的意识由什么构成，为什么你有你感知、我有我的感知？
这个问题问的好！我就喜欢钻研比较深奥的话题。比较科学的解{读：jiě}释是:意识是高级生命体的大脑对于客观世界的反应，想象、思维、智慧、知觉澳门银河，感觉的表现形式。是大脑的物理和化学反应。
自我意识是对自身活动的观察、心理特征以及与他人关系，具[pinyin：jù]有意识性、社会性、能动性、同一性等。自我意识又可以从三个层（繁体：層）次解释，即知、情、意三个【pinyin：gè】方面分析，自我认知，自我体验，自我控制三个子系统构成。
但是【s澳门伦敦人hì】，我想说一下我个人见解。
人的自我意识是从哪里来的，是怎样构成的，这个问题，对于我们人类本身而言，可谓是一个终极问题。我们都知道，人是有意识的，但意识不同于思维，任何动物都存在思维，而只有人类存在意识。我们可以思考人生存在的意义，可以思考生命的价值，可以询问我们来到这个世界的目的到底（pinyin：dǐ）是什么，当我们离去的时候我们又会去往何处，而这所有的一切，都是由[拼音：yóu]意识才可以做到的。
可能有人会说，意识是由大脑产生的，但是，事实上可没有那么简单。我们都知道，大脑是我们的核心，控制着我们身体的一切，包括思维、运[yùn]动，既包括皇冠体育生物功能，也包括处理现实问题。但是，这并不代表意识就是大脑产生的，因为很多动物同样拥有大脑，但是动物并没有意识，这跟大脑的复杂程度无关，因为很多动物的大脑同样非常发达。
很多科学家，试图用更科学的方法去解释意识与大脑的关系，他们认为从生物学角度去理解意识，那就是大脑一连[繁：連]串的生物活动过程的集合。简单点[diǎn]说就是，由大脑的生理活动产生的。但这又很难解释了，目前已知的唯一具有意识的生物只有人类，那么为什么其他动物的大脑，不能通过生理活动而产生意识呢？所以这种说法也不能完全解释清楚意识是怎样产生的。
可能意识确实是独立于大脑之外的，但是必须要依靠大脑的活动才能够运作，同时，由于意识本身是类似于脑电波之类无形的存在，所以也需要依靠大脑来存储记忆，当大《练：dà》脑停止工作之后，意识可能会独立出来，但是没有记忆也yě 无法(练：fǎ)思考和活动。其实，人类面临很多的科学难题，就跟意识是如何而来一样，如果能够弄清楚意识从何而来lái ，与大脑是否相互独立，那么像“我是谁，我从哪里来要到哪里去”“生命的意义是什么”等等等等问题都会迎刃而解。
道家文化属于哲学范畴吗？
学说决不是凭空从天上掉下来，仔细研究定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果，不是来无踪影，去无痕迹，定有承上起下、承前接后之关系。不懂他之前因，便不能懂他之真正意义；不懂他之后果，便不能明白他在历史上之位置。这前因所含不止一事：一是那时代政治社会之状态；二是那时代之思想潮流，两种前因、时势和思潮很难分别，因这两事又是互相为因果，有时是先有那时势，才生出那思潮来；有那种思潮，时势受思潮之影响，定有大变动，故时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。研究哲学史必先研究那时代之时势和那时势所发生之种种思潮中国哲【pinyin：zhé】学到了老子、孔子之时，才可当得“哲学”两个字，可将老子、孔子以前之二三百年，当作中国哲学之怀胎时代[pinyin：dài]。
佛家说，生就是人生的苦痛的根源；柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱；道家"以生为附赘悬《繁：懸》疣，以死为决疴溃痈"，都以为，欲得【dé】到最高之成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离"生"，这样才可以得到最后的解脱，这种哲学即普通所谓"出世之哲学"。
另一种哲学(儒家)，注重{pinyin：zhòng}社会中人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，这种哲学即普通所谓"入世之哲学（繁：學）"。从入世之哲学观点看出世之哲学是太理想主义，无实用的，消极的；从出世之哲学观点看入世之哲学太现实主义了，太肤浅了。先秦道家哲学之发展《zhǎn》有三个主要阶段：属于杨朱那些观念，代表第一阶段；《老子》大部分思想，代表第二阶段；《庄子》大部分思想，代表第三阶段即最后阶段。
请讲一下，哲学与科学的关系如何？
科学与哲学人类发展进程中有着密切的关系，哲学孕育了科学，而科学推动了哲学的发展，两者相辅相成，在任何时候都不可改变。 这是因为：一、科学与《繁：與》哲学关系史：科学与哲学从古至今有着不可分割的关系。古希腊时代，二者处于原始shǐ 的一体化时期qī 。从根本上说，二者是同源的。历史发展中，经历了宗教与反宗教时期，科学不断从哲学中独立分化出来
科学与哲学的高度分化又萌发【fā】出相互结合、相互渗透的关系。直至今日rì ，科学与哲学高度综合，再次呈现新的一体化特征。
二、科学技[读：jì]术与哲学的相互关系：
1、科学与哲学的区别：科学是一种反映客观事实和规律的知识，是一种特殊的认识活动，是一种社会建制。其任务就是要从不同的方面反映客观世界的本质和规律{读：lǜ}；而哲学，是人类的自我理解、自我反思、自我意{拼音：yì}识的一种理论形态。哲学所关心、表达的并非一定就是世界的真正本质或规律，而是人自己的生存状态或存在方式。
2、科学与哲学的相互作用：科学影响着哲学的发展，哲学也影响着科学的探索，两者是密切联系在一起的。科学需要哲学的帮助才能更加进步，而哲学往往{读：wǎng}是建立在对具体科学的总结、概括、抽象的基础之上的de 。科学与哲学之间既有积极作用，也有消极作用。 科学是推动哲学前进的根本动力，是哲学（繁体：學）思想产生和发展的源泉
科学的发展指引人们想的进步，更加清晰的认识事物，形成正确的世界观。但是科学的发展带来的机遇与挑战，也使一些人歪曲理解，形成错误的认识，只为发展，不计后果。例如破坏环境，食品添加剂的应用yòng ，食品安全问题的产生等，无不警示着我们《繁体：們》科学是有双重作用的。哲学为具体科学提供{拼音：gōng}世界观和方法论的指导
科学家进行具体科学的研究都[pinyin：dōu]是在某种世界观和方法论的指导下进行的，比如我们在马克思主义哲学的指导下进行食品科学的研究，就是把食品科学的理论运用yòng 于科学（繁：學）研究的实践，并在实践中检验和发展食品科学的理论。假如缺乏正确的世界观和方法论的指导，科学研究就会失去正确的方向，甚至陷入混乱和失败。 可见，哲学对科学的指导作用其实具有双重性，其（qí）积极作用和消极作用是相互交织，难以剥离的。
总之，在现时代科学与哲学相辅相成，相互渗透。在对事物的研究过程中，必定是科学方法与【yǔ】哲学思维相结[繁体：結]合，才能更加清晰的认知。
三、科学技术与哲学之关系的未来发展趋势：科学与哲学关系发展的轨（繁体：軌）迹是合→分→更高层次[pinyin：cì]的融合。科学与哲学正处于这种更高层次的融合中，具体表现在：
第一， 科学越发展， 科学哲学化趋势越明显。科学将越来越渗透着哲学精神、哲{拼音：zhé}学[繁体：學]理念。以正确的世界观和方法论来发展科学，促进社会进步。
第二， 哲学科学化趋势增强， 哲[zhé]学将变为科学的升华。哲学家{pinyin：jiā}将更关注科学的前沿，会出现一旦新的科学成果诞生，那么哲学就会发生深刻的变革，以适应《繁体：應》发展。
总之， 科学与哲学关系的未wèi 来发展的基《练：jī》本趋势是: 科学哲学化、哲学科学化，最终科学哲学一体化，即科学与哲学达到更高层次的融合。
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