翻译这句论语翻译：子贡问：“有一句话可以让人终身收益的么？”孔子说：“大概就是恕了！自己不想做的事情，就不要强加在别人身上。”如何理解论语中的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器？曰：瑚琏也
翻译这句论语
翻译：子贡问：“有一句话可以让人终身收益的么？”孔子说：“大概就是恕了！自己不想做的事情，就不要强加在别人身上。”如何理解论语中的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器？曰：瑚琏也。”？
先说答案
“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是：
子贡问孔【读：kǒng】子：“我算不算是合于大道了?”
孔子回答：“你还是只具备某方面的（读：de）才能，还不能以道御世，应物无穷。”
子贡问：“我(pinyin：wǒ)有哪方面的才能呢？”
孔子回答：“你可以依礼[繁体：禮]治国。”
器
《论语·为政》中有：
“子曰：‘君子不器（练：qì）。’”
《论语·八佾》中{zhōng}有：
“子曰：‘管仲之器小（pinyin：xiǎo）哉！’”
这三处的“器开云体育”指的（读：de）都是一隅之用的意思。
为什么说子贡器也，为什么说管仲器小{拼音：xiǎo}，为什么说君子不器。
其实说的都是“道”与“器{读：qì}”之辩。
君子应成道，而不因[读：yīn]只以成器为目标。
君子成器澳门巴黎人，只能有《yǒu》一器之用；
君{练：jūn}子成道，则无所不能，无所不用。
道可御世而器不可【拼音：kě】御世。
故此，君子以成道为志，而不以{拼音：yǐ}成一器为志。
孔{pinyin：kǒng}子说子贡为瑚琏之器，是说子贡尚不能合于大道；
孔子说管仲器小，是说管仲{读：zhòng}虽然身怀大道，而不追求道之功（拼音：gōng）用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。
这(繁体：這)和《道德经》第二十八章：
“朴（繁体：樸）散则为器，圣人用之，则为官长。”
《道{拼音澳门永利：dào}德经》第三十五章：
“执大象《xiàng》，天下往。”
是一（练：yī）个意思。
因为不器，所以能生养、承（拼音：chéng）载、虚《繁体：虛》容无穷多的事物，故能大到无穷，这是不易{读：yì}之大；
一器[读：qì]之物，再大也是小。再强(繁体：強)，也只是一【读：yī】个春秋，一个循环，这是变易之小。
因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不裂道为(繁：爲)器，不离不忒，不器不物，所以随（读：suí）物变化（练：huà），应物无穷。
另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞清楚chǔ 《论语》是怎样的一本书。
《论语》
《论语》是孔子与他的弟子们的论道之语。
在这本书里面，教与学，都是围绕着圣[繁体：聖]人之道展开的。以问答的形澳门新葡京式，来论述什么是儒家之道。
它{练：tā}是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也《拼音：yě》是一部生动的古代教学日志。
白云先生认为，通{拼音：tōng}过《论语》，我们可以yǐ 还原{读：yuán}孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的弟子们，是如何问道求道和学道的。
儒家
儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。儒家从何而来，从（繁：從）道而来。
先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后【练：hòu】有儒。
在游牧采集时代，天人未分之际，社会是(pinyin：shì)不需要儒家澳门金沙的，因为那时候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活着。
到了农业文明时代，为了指导农（繁：農）业生产，不得不以人开天，所以，伏(fú)羲之后，天人两立，仿效（练：xiào）天道而立人，以人为天，这便是失道而后德。
到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然[读：rán]的天道，为了维护社会秩序《读：xù》，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。
儒家思(sī)想，是效法天道而来。
比如，在《读：zài》儒家的思（练：sī）想里天子就是天的【读：de】代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝；
君王{练：wáng}以德配天，君为天，臣民为地；
天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华（繁：華）育百姓；
天地对万物有无限责任，天子对百姓也具有无限责任。
儒家说仁（练：rén）者爱人，君王得承（chéng）担起无限责任、无限能力和无限的慈爱【ài】，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。
君臣齐心协力，以道治国，把国家治理{读：lǐ}好了之后，国富民强，百姓安康。
再将天子之盛德，泽被中国之外的de 所有地方。
也(读：yě)就是先正中国，再平天下。
这（读：zhè）就是儒家。
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