求长沙马王堆帛书《道德经》全文。西汉版本？关于《道德经》《道德经》又称《老子》，是最初由老子撰写的，后经过辗转传抄刻印，被学者修改编纂的一篇类韵文体思想学说。有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多
求长沙马王堆帛书《道德经》全文。西汉版本？
关于《道德经》《道德经》又称《老子》，是最初由老子撰写的，后经过辗转传抄刻印，被【读：bèi】学者修改编纂的[练：de]一篇类韵文体[繁：體]思想学说。
有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。迄今为止，《道德经》的校订本已达三千[繁：韆]多种。《道德经》出现的版本问题，是一{pinyin：yī}种独有的文化现象。1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始[shǐ]、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节
历史上流传最广的版本是汉（繁体：漢）代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古[拼音：gǔ]本、唐代刻《道德经【繁：經】》石幢等。
王弼版《老子》流传下来，成为比较普遍使用的版本，虽然这个版本也有疏漏错误，但这个版本不失为一个好蓝本。帛书《老子》甲乙本，郭店竹简《老子》是“地下资源”，是本不流传东西，它未能流传下来自然有未流传的原《拼音：yuán》因。以考据、训诂为基础的校堪工作虽然可以以（读：yǐ）帛书《老子》、郭店竹简《老子》为重要参考，但不能把它们(繁体：們)作为绝对的依据，因为它们本身也不是“正版”，它们还有自相矛盾的问题。
通行本留传至今，自有它留传下来的道理；各其他版本{běn}留传也一yī 定有各自的出处。可以这样说，别说是今天，即使是战国时期，要想找到老子的原文已经是shì 不可能的了。《道德经》原著是老子，但今天我们看到的《道德经》是经过老子以后许多人士修改润色过，甚至经过伪道家后学刻意篡改过的。如【pinyin：rú】果说现今留传的《道德经》与《老子》原文“面目全非”有些过了，但经过刻意润色篡改是不会少的，伪道家后学对老子的篡改痕迹已被许多学者指谪。
可以设想，按《史记》所说，老子（读：zi）“见周之衰，乃遂去”，“著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”的时间，与孔子逝世的时间不会相差很多。因为按世所传，老子长于孔子，这个“莫知其所终”是判定老子著《道德经》的临界点，即《道德经》原始本产生于此时。即便此时开始传抄【chāo】，这个辗转过程是在战国初期进行的。传抄过程中，一定有学者进行了点评。庄子得到的《道德经》本应该是比较原始的传抄本
他得到的本子是否经过点评，他是否也进行过点评加工，已然难知。当时还没有纸张，所有传抄本不是简书便是帛书，但帛书抄写麻烦，代价昂贵。《道德经》中的“回还”问题就有可能是早期的点评之语被当作为正文而形成的。诸如反复出现的“故为天下贵”“故去彼取此”类语言和带有“故”“是以”等字眼的部分内容。有些自相矛盾的内容也可能是错误理解的点评造成的
所以以“千字”来论的“五千余言”之“余”，即便去掉重复的内容，居然超过[繁：過]二（èr）百多字。
然而，《道德经》中的许多成语可谓非常经典，已经传世，即使非老子原创，要想“订正”已是不可能的了。所以说，今天我们读《道德经》只是把它看作一部著作，把它看[练：kàn]作宣扬一种思想的著作，至于是否是《老子》原貌，已经变得不十分重要。鉴于此，我主张称其为《道德经》，而不称《老子》。原本《老子》问世之际正处于汉字发展演变最剧烈的时期，汉字呈多样性与不稳定的态(繁：態)势。诸侯国的割据必然造成汉字的多样性，诸侯国的交往又{yòu}必然使汉字遵循大致的规律，不至于偏离轨道，从而约定俗成——我们似乎可以从郭店楚墓出土的竹简《老子》中看到一些痕迹
传世的《道德经》一些文字合于古韵，但不是所有文字都押韵；一些句式整齐划一，但也有散句；押韵和整齐的句jù 式可能是老子以后的文人雕琢而形成。对偶、排比、对比等修辞(cí)手段的运用也增强了《道德经》的可读性，艺术的加工使它更像“经”了，所以称它为类韵文体。
去掉标点、章号的《道德经》只有五千二百多字，本来只是一篇写给统治者的纯议论的文章，它围绕“论道”来阐释[繁：釋]思想主张，中心主张是“为无为”。一篇思想学说文章被展开后就形成了一部思想学说著作。它流传下来，就确[繁体：確]定了老子思想家、哲学家的地位。
澳门威尼斯人附：
马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文(pinyin：wén)
说(shuō)明
1973年12月，湖南{nán}长沙马王wáng 堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄【pinyin：chāo】写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距（拼音：jù）今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我{wǒ}们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。经过整理刊[练：kān]行的传世诸本自然是正途，应【练：yīng】该更接近标准的“原著”。
帛书《老子》甲本和hé 乙本均为马王堆汉墓帛书整理小组整理，兹对（读：duì）照1976年版排印本校对后将帛书《老子【拼音：zi】》甲乙本附录于下。
本人对所附释文参照其王弼通行本进行了分段处理，对文字虽未改动，但对整理小组加的部分标点进行了改动。附录对整理小组注释的内容【练：róng】没有收录。参照乙本分别将甲乙本分成“德经”和“道经”两部分，并保留了乙本篇尾标有的《道》和《德》的篇题说明。附录尊重整理小组原排列顺序，为便于对照，分段后用楷体字标出了该段文字与通行本对应的章号。帛书甲本用圆点作分章号，但已残缺，无法全部复原，只对整理小组认定的圆点予[拼音：yǔ]以保留
由于打字输入法系统局限，对文本中的生疏怪僻字无法保留；为避免生疏怪僻字的出现，方便阅读比《bǐ》较，对古籍中经常出现的可以通假的字未作改动，但对不常见的通假和原文本中的错字，认同整理小组观点的，直接用通行字予以代替，用（）括上；帛书本中抹去或未写全的废字用◎代替；帛书本残缺部分(fēn)，按所缺少字数据它本补足：首先是甲乙本互补，主要是用乙本补甲本；两本都缺或字数有出入的用传世诸本补入，补入文字用{yòng}【】标示。
帛书《老子【拼音：zi】》甲本释文
德经《繁：經》
【上德不德，是以有德；下德不失{shī}德，是以无】德。上德无【为而】无以为也，上仁为[繁体：爲]之【而无】以为也，上义为之而有以为也，上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之，故失道。失道矣《拼音：yǐ》而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也；【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其（薄），居其实不居其华
故去（彼）取此。（第三十八《拼音：bā》章）
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以（灵），（谷）得一以盈，侯【王得一(pinyin：yī)】而以为正。其致之也，（谓）天毋已清，将恐【裂】；（谓）地毋【已宁】，将恐【发】；（谓）神毋已（灵），【将】恐歇；（谓）（谷）毋已盈，将将恐（竭）；（谓）侯王毋已贵【以高】，【将恐蹶】。故必贵[繁体：貴]而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自（谓）【曰yuē 】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石】
（第三{练：sān}十九章）
【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如【pinyin：rú】退，夷道如类；上德如谷，大{dà}白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。（第四十章）
【反也者】，道之动(繁体：動)也；弱也者，道之用也。【天下之物{wù}生于有，有生于无】。（第四十一章）
【道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴（繁：直播吧陰）而抱阳】，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。故人【之所教，】（亦）议而教人
故强（梁）者不得死（sǐ），我【将】以为学父。（第四十二章）
天下（xià）之至柔，【驰】骋于天下之（至）坚。无有入{rù}于无间。（吾）是以知无(繁体：無)为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。（第四十三章）
名与身孰亲？身与货孰多？得与《繁体：與》亡孰病？甚【爱《繁：愛》必大费，多藏（读：cáng）必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）
大成若缺，其用不（敝）；大盈若（冲），其【拼音：qí】用不（窘）；大直如（屈）；大巧如拙；大赢如炳。（躁(pinyin：zào)）胜寒，（静）胜（热）。（清）（静）可（pinyin：kě）以为天下正。（第四十五章）
·天下有道，【却[拼音：què]】走马以粪；天下无道{练：dào}，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得(dé)。【故知足之足】恒足矣。（第四十六章）
不出于户，以知天《tiān》下；不（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其澳门巴黎人【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成】。（第四十七章）
为[繁：爲]【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于[繁体：於]无为。无为而无不为。将欲】取（读：qǔ）天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣】。（第四十八章）
【圣人恒无心】，□以百【姓】之心为【心】。善者善之，不善者亦善【之，得善也；信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目(mù)焉，圣人皆{练：jiē}【咳之】。（第四十九章）
【出】生【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也？以其（pinyin：qí）生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟《繁：闢》】（兕）虎，入军不被甲兵。（兕）无所（揣）其角，虎无所（措）其（爪），兵无所容【其刃[练：rèn]
夫】何故也？以其无死地焉。（第五十【shí】章）
·道生之而德畜之，物（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道[练：dào]生之畜之，长《繁体：長》之遂之，亭之□之，【养之覆之。生而】弗有也，为而弗（恃）也，长而弗【读：fú】宰也，此之谓玄德
（第五十【拼音：shí】一章）
·天下有始，以为天《读：tiān》下母。（既）得其母，以知其【子】；复澳门永利守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明】，守柔曰强。用其光，复归其明，毋（遗）身（殃）：是（谓）袭常
（第五十二《练：èr》章）
·使我（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利【剑，厌】食，货【财有余[繁：餘]。是谓盗夸。盗[繁体：盜]夸，非道也】
（第五《练：wǔ》十三章）
善建(拼音：jiàn)【者不】拔，【善抱者不脱】，子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有】余；修之【乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥】。以身【澳门博彩观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此】。（第五十四章）
【含德】之厚【者】，比于赤子。（蜂）（虿）（虺）（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】，精【之】至也；终（日）号而不（嗄），和之至也。和曰常，知（常）曰明，益生曰祥，心使气曰强。【物壮(繁体：壯)】即老，（谓【pinyin：wèi】）之不道，不【道早已】
（第五十五wǔ 章）
【知者】弗言（拼音：yán），言者弗知{zhī}。塞其闷，闭其【门；和】其光，同其（尘）；（挫）其（锐），解其纷：是（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而（贱），故为天下贵。（第五十六章）
·以正（治）邦，以（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多[练：duō]忌】讳，而民(pinyin：mín)弥贫；民多利器，而邦家（滋）昏；人多知，而（奇）物（滋）【起；法物滋章，而】盗贼zéi 【多有。是以圣人之言曰】：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民【自富；我欲不欲，而民自朴】。（第五十七章）
【其政闵闵，其邦【练：bāng】屯屯】；其（政）察察，其邦（缺）（缺）。（祸），福之所倚；福，祸之所伏，【孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不《拼音：bù》绁，光而不曜】。（第五{wǔ}十八章）
【治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极(繁：極)；莫知其极】，可以有国；有国《繁：國》之母，可以长久：是（谓）深（根）固（柢），长{pinyin：zhǎng}【生久视之】道也。（第五十九章）
【治大国若（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤(繁体：傷)人也；非其（神）不伤人《拼音：rén》也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。（第六十章）
大邦者下流也，天下之牝、天下之【pinyin：zhī】郊（交）也。牝恒以（静）胜牡。为其[pinyin：qí]（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取
【故】大邦者不过欲兼（练：jiān）畜人，小【pinyin：xiǎo】邦者不过欲[繁：慾]入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。（第六十一章）
【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也《读：yě》。美言可以市，尊行可以（加）人。人之不善也，何弃【之】有！故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不（若）坐而进此。古之所以贵此{练：cǐ}者何也？不（谓）求【以】得，有罪以免（与）？故为天下贵。（第六十二章）
·为无为，事无[繁体：無]事，味无（味），大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也】。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人（终[繁：終]）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信，多易】必多难，是【以圣】人（犹）难之，故（终）于无难
（第六十三【pinyin：sān】章）
·其安也易持也，【其未兆也】易谋【也，其脆也易判也，其微也易散也。为(繁体：爲)之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末；九成之台，作于（蔂）土；百（仞）之高，（始（读：shǐ））于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人无为】也，【故】无败【也】；无执也，故无失也
民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以《读：yǐ》圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过，能辅[繁：輔]万(繁：萬)物之自【然，而】弗敢为。（第六十四章）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难（繁体：難）【治】也，以其知也。故以《练：yǐ》知知邦，邦之贼也；以不知知邦，【邦之】德也。恒知此两者亦《读：yì》稽式也。恒知稽式，此（谓）玄德
玄德深矣，远(繁：遠)矣，与物【反】矣，乃【至大顺】。（第六十五章）
【江】海之所以能为百（谷）王者，以其善下之，是以能为百（谷）王。是以圣[繁：聖]人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】，必以其身后之。故居前而民弗害也【读：yě】，居上而民弗重也——天下乐（推）而弗（厌）也。非以其无（争）与？故【天下莫能与】（争）。（第六十六章）
·小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死（sǐ）而远（徙(xǐ)）。有车（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之：甘其食，美其服，乐其俗，安其《qí》居。（邻）邦相（望），鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来】。（第八十章）
【信言不美，美言】不【信；知】者不博，【博】者不知；善【者不多，多】者不善。·圣人无【积：既】以为【人己愈有，既以予人己（jǐ）愈多。故天之道，利而不害；人之《读：zhī》道，为而弗争。（第八十一章）
天下皆谓我大，不肖】。夫唯【大】，故不（肖）。若（肖），细久矣。我恒有三（宝），之一曰（慈（拼音：cí）），二曰（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故[练：gù]能勇；俭】，故能广；不敢为天下先，故能为成事长
今舍其（慈），且勇；舍其后，且先，则《繁：則》必死矣《读：yǐ》。夫（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，（如）以（慈）垣之。（第六十[练：shí]七章）
善（拼音：shàn）为士者不武，善战者不《拼音：bù》怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】（谓）不（争）之德，是（谓）用人，是（谓）天古之极也。（第六十八章）
·用兵[拼音：bīng]有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而（退）尺。”是（谓）行无行，（攘）无臂，执无兵，（扔）无敌矣。（祸）莫于（大）于无（敌），无（敌）（近）亡《拼音：wáng》吾（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（第六十九章）
吾言甚易知也，甚易行也（pinyin：yě）；而人莫之能知也，而莫之能行（xíng）也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而（怀）玉
（第七《读：qī》十章）
知不知，尚矣；不《拼音：bù》知不知，病矣。是(pinyin：shì)以圣人之不病：以其【病病，是以不病】。（第七十一{pinyin：yī}章）
【民之不】畏（威），则【大威将至】矣。·（毋（拼音：wú））（狎）其所居，毋（厌）其所生。夫唯弗(fú)（厌），是【以不bù 厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去（彼）取此
（第七十二[èr]章）
·勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则（活）。【知zhī 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故！天之道，不战而善胜，】不言而善应[拼音：yīng]，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失】。（第七十三章）
【若民恒且《拼音：qiě》不畏死】，奈何以杀（惧）之也？若民恒（畏）死，则而为者吾将(繁体：將)得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫（代）司杀者杀，是（代）大匠斫也。夫（代）大匠斫者，则【希】不《bù》伤其手矣。（第七十四章）
·人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以[yǐ]为【也】，是{pinyin：shì}以不治；·民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死——夫唯无以生为者，是贤贵生。（第七十五章）
·人之生也柔弱，其死也【pinyin：yě】
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