论语佾是什么意思？佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语佾是什么意思？
佾《练：yì》y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会[繁体：會]地位的乐《繁：樂》舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主（练：zhǔ）要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以(拼音：yǐ)礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重(拼音：zhòng)点讨论如何维护“礼”的问题。
【原文】
3·1 孔子谓季氏shì #281#29，“八佾#282#29舞于庭，是可(练：kě)忍#283#29，孰不可忍也！”
【注(繁：註)释】
#281#29季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平（pinyin：píng）子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列liè 的意思。古时一佾8人，八佾(读：yì)就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才【cái】可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍：可以忍心。一说可（kě）以容忍。
【译《繁体：譯》文】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中{练：zhōng}奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不[拼音：bù]可狠《pinyin：hěn》心做出来呢？”
【评析{xī}】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯(练：fàn)上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰[拼音：shú]不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
3·2 三家#281#29者以《yǐ》《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公，天子穆穆’#283#29，奚取于三（练：sān）家[繁：傢]之堂#284#29？”
【注释shì 】
#281#29三家：鲁国当[繁体：當]政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的(拼音：de)后代，又称“三桓”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这（繁体：這）首诗。
#283#29相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中（pinyin：zhōng）的两句。相[练：xiāng]，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯
穆穆：庄严（繁体：嚴）肃穆。
#284#29堂：接jiē 客祭祖的地方。
【译《繁：譯》文】
孟孙氏、叔【练：shū】孙[繁：孫]氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的{读：de}庙堂里呢？”
【评析[练：xī]】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼《繁：禮》”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各（练：gè）守各的(拼音：de)礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文】
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如(读：rú)乐何？”
开云体育 【译（繁体：譯）文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有[练：yǒu]仁德，他怎么能运用乐呢《读：ne》？”
【评(繁：評)析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反《拼音：fǎn》映人们的仁德。这里，孔子（pinyin：zi）就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原《读：yuán》文】
3·4 林放#281#29问礼[繁：禮]之本【练：běn】。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也，宁戚（繁体：慼）#283#29。”
【注(繁体：註)释】
#281#29林放：鲁(拼音：lǔ)国人。
#282#29易：治理。这里指（练：zhǐ）有关丧葬的礼节仪式办理得(读：dé)很周到。一说谦和、平易。
#283#29戚：心中（pinyin：zhōng）悲哀的意思。
【译《繁体：譯》文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大{拼音：dà}，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治【拼音：zhì】办周备，不如内心真正哀伤。”
【评（繁：評）析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似(shì)乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本{练：běn}不在形式而在内心
不能只停留在表面仪《繁体：儀》式上，更重要的是要（pinyin：yào）从内心和感情上体悟礼的根本běn ，符合礼的要求。
【原文{wén}】
3·5 子(pinyin：zi)曰：“夷狄#281#29之有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注【练：zhù】释】
#281#29夷狄：古代中原地区的人(读：rén)对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教《pinyin：jiào》养，不知书达（繁：達）礼。
#282#29诸夏：古代中原地[练：dì]区华夏族的自称。
#283#29亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡（pinyin：wáng）”。
【译文(拼音：wén)】
孔子说：“夷狄（文化【拼音：huà】落后）虽然有君主，还不如中zhōng 原诸国没有君主呢。”
【评析{拼音：xī}】
在孔子的思想里，有强烈[练：liè]的“夷夏观”，以后又逐(练：zhú)渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统【繁：統】，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原【拼音：yuán】文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓(繁：謂)冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰《pinyin：tài》山不如林放#285#29乎【pinyin：hū】？”
【注释(繁：釋)】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯【拼音：hóu】才有祭祀名山大川的（练：de）资格【拼音：gé】。
#282#29冉有{yǒu}：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔(pinyin：kǒng)子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
#283#29女《nǚ》：同汝，你。
#284#29救[拼音：jiù]：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
#285#29林[读：lín]放：见本篇第4章之注。
【译文wén 】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你[练：nǐ]难道不能劝阻他吗《繁：嗎》？”冉有说：“不能。”孔子说(繁：說)：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评[繁体：評]析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙(繁：孫)氏《pinyin：shì》只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原【yuán】文】
3·7 子《拼音：zi》曰：“君子无所争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下{拼音：xià}而饮，其争也君子。”
【注释(繁体：釋)】
#281#29射：原意为射(练：shè)箭。此处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行礼，表《繁体：錶》示尊敬。
【译[繁：譯]文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事【拼音：shì】情。如[读：rú]果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上(读：shàng)场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒
这就是君子之【读：zhī】争。”
【评《繁体：評》析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争（繁体：爭），也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让(繁体：讓)，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文《读：wén》】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮[练：xī]’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事后素#282#29。”曰（pinyin：yuē）：“礼《繁：禮》后乎？”子曰：“起予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注《繁：註》释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫（繁：衛）风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看[读：kàn]。兮，语助词[cí]，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明
绚，有【pinyin：yǒu】文采。
#282#29绘事后{练：hòu}素：绘，画。素，白底。
#283#29起（读：qǐ）予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮{读：bàn}啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先《读：xiān》有白底然后画画。”子夏又问：“那(练：nà)么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评（繁：評）析】
子夏从孔子所讲(拼音：jiǎng)的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪(繁：儀)式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情[读：qíng]操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节[繁体：節]仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文】
3·9 子曰：“夏《拼音：xià》礼吾能言之，杞#281#29不足徵#282#29也；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献[繁体：獻]#284#29不足故{gù}也。足，则吾能徵之矣。”
【注释（读：shì）】
#281#29杞：春秋时国名，是夏[pinyin：xià]禹的后裔。在今河南杞县一带。
#282#29徵：证明（míng）。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带《繁：帶》。
#284#29文献：文，指历史典籍；献【xiàn】，指贤人。
【译(繁体：譯)文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证《繁：證》明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是（shì）由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【评（读：píng）析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其{读：qí}次，他【tā】认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原【拼音：yuán】文】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不欲观之【pinyin：zhī】矣#283#29。”
【注[繁体：註]释】
#281#29禘：音ｄì，古gǔ 代只有天【tiān】子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一（pinyin：yī）次献酒。
#283#29吾《拼音：wú》不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文wén 】
孔[pinyin：kǒng]子说：“对于行禘礼的仪式{pinyin：shì}，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析{xī}】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变《繁体：變》。生时是贵者、尊者，死（拼音：sǐ）后其亡灵也是尊[拼音：zūn]者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文】
3·11 或问禘之说《繁：說》#281#29，子曰：“不知也。知其说(繁体：說)者之于天[练：tiān]下也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌。
【注释《繁体：釋》】
#281#29禘之说(繁：說)：“说”，理（lǐ）论（繁：論）、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯sī ”指后面的“掌”字。
【译《繁体：譯》文】
有人问孔子关于(繁体：世界杯於)举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析{pinyin：xī}】
孔子认为《繁：爲》，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但(读：dàn)紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的（读：de）规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文wén 】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如(pinyin：rú)不祭。”
【译（繁：譯）文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真【读：zhēn】在面前。孔子说：“我[读：wǒ]如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚（繁：誠）的情感。这样看{读：kàn}来，孔子主张进行的祭祀活动主要是【练：shì】道德的而不是宗教的。
【原【读：yuán】文】
3·13 王孙贾#281#29问曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓[wèi]也？”子曰：“不然。获罪于[繁体：於]天#285#29，无所祷也。”
【注释（繁：釋）】
#281#29王孙贾：卫灵公的大臣，时(繁：時)任大夫。
#282#29媚：谄媚[读：mèi]、巴结、奉承。
#283#29奥：这里指《读：zhǐ》屋内位居西南角的神。
#284#29灶：这里指灶旁管烹饪做饭(繁体：飯)的神。
#285#29天：以天喻君，一说天即理《pinyin：lǐ》。
【译文(pinyin：wén)】
王孙[拼音：sūn]贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承(读：chéng)灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是{shì}这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析【pinyin：xī】】
从《繁：從》表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的{读：de}官员与君【拼音：jūn】主往来密切，是得罪不得的。
【原yuán 文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁郁yù #283#29乎文哉，吾从周。”
【注释（繁体：釋）】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴（读：jiàn），借鉴的意思。
#282#29二代：这里{pinyin：lǐ}指夏代和周代。
#283#29郁郁：文《拼音：wén》采盛貌。丰富、浓郁之意。
【译[繁体：譯]文】
孔子说：“周(拼音：zhōu)朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是shì 多么丰富多彩《繁：綵》啊。我遵从周朝的制度。”
【评析《读：xī》】
孔(拼音：kǒng)了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的{de}，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝（繁体：絕）对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原文[拼音：wén]】
3·15 子【练：zi】入太庙#281#29，每事问。或huò 曰：“孰谓鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之《zhī》，曰：“是礼也。”
【注释】
#281#29太庙：君主的祖庙。鲁《繁体：魯》国太庙，即周公旦的庙[拼音：miào]，供鲁国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又【练：yòu】写作“陬”，在《练：zài》今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【译文[pinyin：wén]】
孔子（pinyin：zi）到了太庙，每件《练：jiàn》事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话（繁体：話）后说：“这就是礼呀！”
【评[繁：評]析】
孔子对周礼（繁体：禮）十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子（练：zi）并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周《繁体：週》礼的恭敬态度。
【原yuán 文】
3·16 子(zi)曰：“射不主皮#281#29，为力不同科#282#29，古之道也。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29皮：皮，用{拼音：yòng}善皮做成的箭靶子。
#282#29科：等级[繁体：級]。
【译文【拼音：wén】】
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为(繁：爲)各人的（pinyin：de）力气大小不同。自古《练：gǔ》以来就是这样。”
【评（读：píng）析】
“射”是周代贵族经常举行的一种【繁体：種】礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只[zhǐ]不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原[yuán]文】
3·17 子贡欲去告朔#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔爱#283#29其羊，我【练：wǒ】爱其礼（繁：禮）。”
【注释(繁：釋)】
#281#29告朔【拼音：shuò】：朔，农历每月初一[练：yī]为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的(练：de)活羊。
#283#29爱：爱惜的意（pinyin：yì）思。
【译【pinyin：yì】文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜（pinyin：xī）那只羊，我却爱惜那(读：nà)种礼。”
【评析《xī》】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原(yuán)文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人(读：rén)以为谄也。”
【译【练：yì】文】
孔子说：“我完完全全按照周礼的【练：de】规定去事《拼音：shì》奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
【评析】
孔子《练：zi》一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到(读：dào)破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原文（练：wén）】
3·19 #281#29定公澳门新葡京问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以（读：yǐ）忠。”
【注(zhù)释】
#281#29定公：鲁国国君《读：jūn》，姓姬《pinyin：jī》名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
【译文{拼音：wén}】
鲁定公{gōng}问孔子：“君[jūn]主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评[繁：評]析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处[繁：處]。从本章的语言环境来看，孔子[pinyin：zi]还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
皇冠体育 【原【yuán】文】
3·20 子(zi)曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫，哀而不伤。”
【注（繁体：註）释】
#281#29《关睢【读：suī】》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓（gǔ）乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文[练：wén]】
孔子说：“《关睢》这(拼音：zhè)篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析[xī]】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关《繁：關》睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但【拼音：dàn】孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的{拼音：de}价值。
【原文(练：wén)】
3·21 哀公（拼音：gōng）问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷[练：yīn]人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注（繁体：註）释】
#281#29社：土《练：tǔ》地神，祭祀土神的庙也称社。
#282#29宰我：名予，字子[zi]我，孔子的学生。
#283#29战栗：恐惧，发抖【练：dǒu】。
【译《繁：譯》文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用（拼音：yòng）什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思(sī)是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不bù 用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就《读：jiù》不高兴了，因为宰我在【练：zài】这里讥讽了（繁：瞭）周天子，所以说了这一段话。
【原文{pinyin：wén}】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好【读：hǎo】有反坫{练：diàn}#285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注(繁体：註)释】
#281#29管仲：姓《读：xìng》管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助《pinyin：zhù》齐（繁体：齊）桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
#282#29三归【guī】：相传是三处藏钱币的府库。
#283#29摄（繁体：攝）：兼任。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙{pinyin：qiáng}，以别内外，相当于屏píng 风《繁：風》、照壁等。
#285#29反《练：fǎn》坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国（繁体：國）君时，放置献过酒的空杯子的土tǔ 台。
【译文(wén)】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗(拼音：ma)？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大（练：dà）门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国(繁体：國)国君举(繁：舉)行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析（拼音：xī）】
在{拼音：zài}《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯{pinyin：guàn}倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原(拼音：yuán)文】
3·23 子语#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其【练：qí】可知《读：zhī》也：始作，翕#283#29如也；从#284#29之，纯#285#29如也，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注释】
#281#29语：音ｙù，告诉，动{练：dòng}词用法。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名【读：míng】。
#283#29翕：音ｘī。意为合、聚、协调【pinyin：diào】。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意【练：yì】为放纵、展开。
#285#29纯：美好{拼音：hǎo}、和谐。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分明(拼音：míng)。
#287#29绎：连续不断[繁：斷]。
【译[拼音：yì]文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理（pinyin：lǐ）是可[pinyin：kě]以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声shēng 音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【评【练：píng】析】
孔kǒng 子对(繁：對)学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原【pinyin：yuán】文】
3·24 仪封人#281#2皇冠体育9请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患[练：huàn]于丧#283#29乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注释《繁：釋》】
#281#29仪封人：仪为（繁体：爲）地名，在今河南兰考县境内。封人(练：rén)，系镇守边疆【练：jiāng】的官。
#282#29从（繁体：從）者见之：随行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里指失（拼音：shī）去官职。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集(拼音：jí)听众。
【译文（pinyin：wén）】
仪这[拼音：zhè]个地方的长官请求见孔子《zi》，他说：“凡是君子到这里来(繁：來)，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析【练：xī】】
孔子在他所处的那【练：nà】个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令lìng 天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原[拼音：yuán]文】
3·25 子谓（繁体：謂）韶#281#29：“尽美#282#29矣，又尽善（shàn）#283#29也；”谓（繁体：謂）武#284#29：“尽美矣，未尽善也。”
【注释【pinyin：shì】】
#281#29韶：相传是[pinyin：shì]古代歌颂虞舜的一种乐舞。
#282#29美：指乐曲的音调、舞蹈的形式shì 而言。
#283#29善：指乐舞的思想内容而言（拼音：yán）的。
#284#29武：相【练：xiāng】传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文wén 】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一yī 乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一（yī）些。”
【评析《练：xī》】
孔子(拼音：zi)在这里谈到(pinyin：dào)对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式{shì}美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文{wén}】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀《拼音：āi》，吾何以观之哉？”
【译[繁：譯]文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼（繁：禮）的时候不严肃，参加{pinyin：jiā}丧礼时也不悲哀，这种情况(繁：況)我怎么能看得下去呢？”
【评(繁体：評)析】
孔子主张实行“德治”、“礼【繁：禮】治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔kǒng 子感到不能容忍了。
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