为什么罗贯中要丑化曹操、美化刘备、神话诸葛亮？罗贯中写了千古名著《三国演义》，让一代又一代的读者爱不释手，津津乐道。不过，这部名著也引起了了后世很大的争议，就是《三国演义》所写的历史人物，明显地丑化曹操、美化刘备、神话诸葛亮
为什么罗贯中要丑化曹操、美化刘备、神话诸葛亮？
罗贯中写了千古名著《三国演义》，让一代又一代的读者爱不释手，津津乐道。不过，这部名著也引起了了后世很大的争议，就是《三国演义》所写的历史人物，明显地丑化曹操、美化刘备、神话诸葛亮。这些人物和历史上本来的形象，明显有很大的区别。那么，罗贯中为什么要这样做呢？（罗[繁开云体育：羅]贯中）
关[繁：關]于这个问题，首先我们要明白一点的是，《三国演义》里写的文学形象，和真实的历史人物是不完全一样的，《三国演义》是一种农文学(繁：學)塑造。
我们这里必须要注意的是，古人所讲的文学，和我们今天的人所讲[繁：講]的文学，有明显的不同（繁：衕）。今天我们讲文学，小说是老大。可是古人反而把小说放在不值一谈的地位。小说这个“小”字，就表明了古代的态度
我们今天讲散文，说什【拼音：shén】么“先秦散文”“唐宋散文八大家”之类，其实古代根本就没有“散文”这种东西。古人的诗歌是他们的正统文章。但如果今天澳门银河我们的学生在参加高考的时候写诗，估计阅卷老师不知道该怎么改。
既然“文学”这个概念，我们和古人有很大的区别，那么，文学的规则在古人那里也是不一样的。幸运飞艇当我们说，我们的历史小说要进行“形象塑造”，实现“艺术真实”的时候，实际上[拼音：shàng]古人并不是这样考虑的。
还需要注意的一点是，罗贯中写的这个《三国演义》，实际上并不是罗贯中的de 独创，他不过是对民间说书人所讲的三国故事，以及当时流传的那些三国史话的一个收集和整理，再加上自己的创造。可以说，罗贯[guàn]中在写《三国演义》的时候，民间说书人口中的曹操、刘备、诸葛亮就已经和史书上的形象有了很大的不同了。
（曹操{pinyin：cāo}）
那么，为什么民间说书人要丑化曹操、美化刘备、神话诸葛亮[liàng]呢？
实际上，所谓的丑化、美化、神话，不过也就是{拼音：shì}概念化而已。从古至今，从小孩开始，我们对人的判断，就分为好人和坏人两部分。朝廷中的大臣，也因此把他们分成忠臣和奸臣两部分。而且，好人的身边必然[练：rán]有坏人，忠臣的身边必然有奸臣
杨业是忠臣，潘仁美必然是奸臣。就算历史shǐ 上的潘美不是，也要把{bǎ}他塑造成那样的形象。
也就是说，曹操【拼音：cāo】不幸成了坏人，成了奸臣。
除此以外，古代说书人要想把书讲得精彩，要有人听，要有人给钱，就不能按照历史的【读：de】原样来。因为历史的原样并不精彩，按照历史的原样来，没人听。因此，就必须对人物{pinyin：wù}作“形象化”处理，对（繁体：對）其某种特质进行集中和拔高。
那么，有人又会(繁体：會)说了，就算说书人必须分出一个好人还是坏人，奸臣还是忠臣，必须对人物{拼音：wù}的特质进行集中拔高，为什么却把曹操塑造成奸臣、坏人，把刘备、诸葛亮塑造成忠臣、好人呢？
（刘备）
有个伟人说过，在阶开云体育级社会里，统治者的思想，就是普通民众的思想。那些说书人虽然都居于社会底层，是被统治者，是普通民众。但是，他们所表达出来的思想，其实是统治（练：zhì）者的思想。
古代统治者提倡“君君，臣臣，父父，子子”，要求整个社会要维[繁体：維]护一种秩序，那就是臣子该有个臣子的样子，君《pinyin：jūn》王该有个君王的样子。
曹操无疑是个臣子，可是后来，他的曹氏家族取代了汉【pinyin：hàn】家江山。按照我们今天的观点，当领导就该能人上。但古代不是澳门新葡京这么认识的。古人认为，汉家江山延续了四百多年，就算汉献帝再没本事，他也理所当然是天子
曹操对朝廷的事情大包bāo 大揽，汉家江山变成曹家江山，这就不对。曹操【cāo】这个人，就是奸臣。
刘备被美化，无非也就是因为他是汉[繁：漢]家后代。如果汉献帝无能，刘备继承汉献帝的皇位，那也是非常恰qià 当的。所以，刘备所做的一切，似乎都是对的。
诸葛亮只是个政治家，但因为诸葛亮是一个忠臣，他一生没有像曹操那样，谋求权力的转移，因此，诸葛亮这样的人，做什么事都是对的。他发动了五次北伐战争。这五次北伐虽然劳而无[拼音：wú]功，但是在说书人的嘴里，他却《繁：卻》成了军事天才。除了是《读：shì》杰出讹政治家，还是杰出的军事家
他也《pinyin：yě》就这么被神话了。
所以说，无论是曹操（cāo），还是刘备、诸葛亮，乃至关(繁：關)羽，他们被“异化”的根据，都是根据【jù】所谓的“忠奸”标准。
（参（繁体：蔘）考资料：《三国志》《三国演义》）
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