后现代主义电影美学的文化特征？以反文化的立场颠覆传统艺术电影的深度思考，以消费主义姿态拼贴五花八门的艺术技巧和手段，从蒙太奇转向拼贴的电影语言。与现代主义电影迥然不同的另类电影为后现代主义电影批评提供了研究的对象
后现代主义电影美学的文化特征？
以反文化的立场颠覆传统艺术电影的深度思考，以消费主义姿态拼贴五花八门的艺术技巧和手段，从蒙太奇转向拼贴的电影语言。与现代主义电影迥然不同的另类电影为后现代主义电影批评提供了（读：le）研究的对(繁：對)象。以反文化的立场颠覆传统艺术电影的深度思考，以消费主义姿态拼贴五花八门的艺术技巧和手段，从蒙太奇转向拼贴的电影语言，是后现代主义电影的标志。
后现代主义电影理lǐ 论认为，1968年后的法国电影，已经包含后现代主义电影的反叛精神和若干形式因素，如拼贴、随意插入{拼音：rù}引文和照片、再现拍摄现场、加入电视采访、直接面对观众宣讲等颠覆传统电影语言的手[shǒu]段。
文学人口中的“后现代主义”是种怎样的存在？
【文学流派类话题】
谢邀。答“文学人口中”的“后现代主义”等，就质、量、度说，在中国大地上基本不太成立，也可以说没有土壤。我这样说，是基于我修订一一《李又然传略稿（李又然诞辰111周年纪念版）》 拟就，《李又然文集》即李又然著译、李又然传略、李又然研究、李又然年谱立项，编年体就要先考证文献。通篇以李又然反战抗战著译真版原件考和李又然当时当地名家日记信札考为支撑，旨在揭示文学史和教科书无尽谜底。
辑注《李又然文集》之初，我很容易找到《做你【拼音：nǐ】所愿意的一一纪念方斯华·拉伯雷逝世四百周年》（《文艺报》1953年5月30日）、《拉伯雷的作品》（《文艺报》1953年9月15日）两篇文稿；则主观地认为另外一篇再找不着不找也罢。幸亏坚持找下去，连续三篇（加前两篇）李又然著《拉伯雷的生平和他的和平思想》载《光明日报》（1953年9月27日第三版）。恰是此（cǐ）文中说“人文”专指古罗马[繁：馬]文的翻译家和释义者。
这说明弄清楚概念从来就不是贴标签。1941年8月2日，萧[繁：蕭]军在日记（《萧军延安日记·1940-1945》）中记载，他tā 在致毛泽东的信中说：“‘了解一个战士要在战场上；了解一个作家要从作品里’。这话是李又然说的，我觉得很对
”六天以后的8月8日，李又然当面向毛泽东反映文艺界情况，积极促成翌年延安文艺座谈会召开，并在开幕式上发言。这是向毛泽东提议召开文【wén】艺座谈会的最原始证明。查（chá）日记（繁：記）相对可靠
答“文学人口中”的“后现代主义”等，是双语写作的“文学人口中”的“后现代主义”代表性著译者呢、还是单纯以汉语写作的文学人口中代表人物呢？1942年5月yuè 2日、16日、23日，在延安开闭幕的文艺座谈会，对于古为今用和洋为中用有解，是强调“结合”而不是“主义”的阐述。结论有二：一是要清楚没有无源之水，“后现代主义”之前是“现代主义”；二是作家拥有双语写作能力与环境[拼音：jìng]，要以作品说话，不要先贴标签。
是的，国人认同上个世纪30年代文学大师辈出，而在时下只见高原不见高峰，个中原因众多，其中之一就是：由古代汉语向现代汉语过渡期内加入外国语⋯⋯可以有“拿来主义”，却不能“生搬硬套”，必须要“结合”，最好是“融合”，不排除“文学人口中”萌生出“后现代主义”，但一定拿作品和论文晒一晒，不能一个壁垒取代一个壁垒，全是群主或朋友圈的互关点赞。
【延展阅读】
李又然：《关于名气》
我怀念着一位先生，他是教现代艺术思潮的。往往以谈家常的轻快，他给我们先讲一些正在巴黎预演或演过的戏剧、电影或首展，或是正在展览的雕塑、摆设或绘画，做实例，然后应用美学的原理原则到这些实例上，或者从这些实例里阐扬美学的原理原则。我们就常常先听了他的课再去看至今，每当艺术欣赏上汲取到了一些《拼音：xiē》领悟或喜悦，波澜了的心验的幸福，我总愉悦的思念起这位欧洲先生的。他那丰采、声调、走相世界杯和不经意的修饰，都历历如在目前；我像刚听了他的课一般亲切。可是这位欧洲先生的姓名，不像欧洲那样出名，我却忘记了
遗憾着自己的《pinyin：de》健忘，对不起先生，我却期盼着艺术工作者们——尤其陷入在习作中的同志们：须注意他目印进人们心里去的印象的深澳门新葡京刻，少关切名气的夙凋。没有比苍蝇更有名的；到处有热天，到处有它们的声音和足迹；飞近漂亮女人身边的机会也比你更多，参加盛大宴会的机会也比你更多。你是寂寞的，我知道
——我又怎{拼音：zěn}能知道。既然你没有名气，所以你实在太寂寞了。可是“苍蝇拍”在和尚的手里也[练：yě]不算是杀生的工具：提到的乐施吧
是的，更有这类人，笑开嘴巴像一只破锣，见谁都说：“三保太监亲口骂我忘八蛋”；是“三保太监”！有名气的人，“亲口”骂的，他恭喜自己；他就是为了要享受这一声最依心的称赞而做人的。而你，不是“三保太监”，一保也不是[拼音：shì]，只是一个无名小卒，为鼓励（读：lì）而给他以诚实的称赞，虽然也是“亲口”的，他倒代替感谢，说你在拍马屁pì 了；因为他知道：你是一个真的无名小卒，并非假的。但你也《读：yě》有权利知道：他是一个真的忘八蛋，并非假的
大家不假，都不吃亏。如果因为他笑，你心中为自己的无名而烦忧，说明míng 黑人与黑{hēi}人黑夜激战了。
“只觉无颜对俗人”么？是的。所以当名气从埋头苦干中自然【读：rán】的生长起来的时候，你也不必把自己掩抑像井【拼音：jǐng】水从井底下涌出，是勤劳动的果实。井里应该有井水
掘井【jǐng】的人也应该喝井水。掘jué 井的人所以骄傲：井水掘出来了。而即使像那为了井水而掘井，为名气而埋头苦干，也很正派
但这(繁体：這)“头”究竟“埋”在那算了？真正埋在勤劳的工作里了么？还是只埋在棉被里或浮嚣的{拼音：de}虚荣中呢？这是必须弄清楚的。
一个朋友讲——一段笑话。说是[读：shì]有一个记性坏极的解差，他押解一名和尚去到充军的远方，开一片账，每天发脚之前查一查：草帽一顶，枷一具，和尚一个，“我”一个。这和尚知道他是世界杯把他自己也像草帽一样记在账上的，怕像草帽一样也会遗失
有一夜，等他一睡熟，就刨光他的头，把枷锁在他的头上，逃走了。第二天起[拼音：qǐ]来，他查一查：草帽一顶，枷一具，都在；和尚呢？摸摸头，刨得【读：dé】溜光，和尚也在；“我”呢？找来找去，“我”却不知哪去了。他就到今天还在找寻他的“我《读：wǒ》”
而我们在工作中，不要遗失自己；在名气大小xiǎo 这类事情上，则是不必找来找去（qù）的，——管它“我哪里去了？”吧。人间并不缺乏这样的人：他们像书一样的没有声音，也像书一样心里包含着聪明；他们散在远远的角落里，也无声的就近在你的【de】身边；所以，你并不寂寞，当你真正在埋头苦干着，是有人知道的。
有些人跑几千里去采一朵花——求名去。花比他的年龄更先凋。我们走在路上，则另有更大的目的[拼音：de]。我们走在路上，澳门博彩天下雪了，就带几朵雪花归家，不拂掉也算了。
罗曼·罗{繁：羅}兰先生五十多岁才出名，这不算是早。《论衡》作者汉朝王充一千（？）多年才出名；这也{练：yě}不算迟的……。不苦干才是迟啊（拼音：a）。
艺术（繁体：術）工作者的气质的一面，就在于不关《繁体：關》心名气不名气，——这才是洒脱，像我们那位欧洲先生【读：shēng】那样的。
我wǒ 怀念着他。
敬爱着实至名归的先生们——和同时代者们，我却是，愿望着我有更{pin极速赛车/北京赛车yin：gèng}多的——像这位欧洲先生一样的先生。
注：原载《大众文艺》1941年5月15日第一卷第二期。
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