永定河是如何进入三个文化带的？“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。人的创造无天，则没有因凭；天的创造没有人的体会则不成，无法显示其意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造
永定河是如何进入三个文化带的？
“人不天不因，天不人不成。”这是汉代思想家扬雄的话，其中阐明的中国人关于天人关系的看法，有普遍意义。人的创造无天，则没有因凭；天的创造没有人的体会则不成，无法显示其意义。中国艺术在天人交会的基础上谈创造拙表述的是中国人关于天人【练：rén】关(繁：關)系的看法，以拙为尚，就是以天为尚。拙是一种天趣，与天为徒是大巧若拙哲学[繁：學]的主要内涵之一。
明代计成《园冶》长期{练：qī}在中国失传，却在日本成为园林的圣经，被易名为《夺天工》。这三个字，倒是反映了中国园林的根本[běn]特色。中国园林就是“巧夺天工”，园林的最高原则是“天工”，体现大自然的节奏，反映大自然的精神，园林家如同一【yī】个冶炼的高手，以心灵的熔炉熔冶大自然。用计成的话说，就是“虽由人作，宛自天开”
它道出了中国造园中《练：zhōng》人与自然的关系。计成说“虽叨人力，全由天工”——园林是人的创造，不是在那里自然而然长出来的，一切园林都是人工的。但中国园林的人工，强调无人工刻画《繁体：畫》痕迹，做得就像自然固有的一样。一句话，做得就好像没（读：méi）有做过一样，这就是天工，这就是拙趣
有的(pinyin：de)学者说，西方园林的设计者是建筑家，中国园林的设计者是画家。这概括是有道理的。在西方传统园林中，建筑是主体。而在《zài》中国园林中，表现绘画的境界则是最高的原则
西方园林是建筑【繁：築】师的产品，中国园林则是诗人和画家的产品。中国园林是浪漫的，西方传统园[繁体：園]林是古典的、理性的、秩序的。如法国凡尔赛宫的建筑和中国的颐和园，就是两种不同审美情趣下的作品。
中国园林是“天然图画”，园林设计家多是画家，或者虽然不是画家，也必须以体现出画意为根本。如园林（练：lín）中的便面，就是将自然摄入便面中。人所设计的园林，以显现大自然的图（繁体：圖）画为最高原则。园林效法自然，不是模仿自然之形，它不是西方的模仿说，而是要得自然之趣，体现出自然的内《繁：內》在节奏
寂寂小亭，闲闲【练：xián】花草，曲曲细径，溶溶绿水，水中有红鱼三(pinyin：sān)四尾，悠然自得，远处有烟霭腾(繁：騰)挪，若静若动……自然之趣盎然映现其间，生生哲理随处可见，使人得到美的享受、智的启迪。
瘦西湖（练：hú）曲桥
曲桥[繁：橋]，细波，弱风，柔柳，皆是自然的轻吟。
西方园林是人工的，中国园林是自然的。人工，强调的是巧，也就是中国艺术家所说的行家的《拼音：de》产品，在《pinyin：zài》中国人看来，这有匠气。中国园林是拙的、野的，是远离匠气的。在“大巧若拙”哲学看来，最高的巧是不巧，古拙、苍茫、野逸，才是最好的
如中国园林中的白皮松，因其体形松秀，株[zhū]干古拙，虽少年已是成人之概。又如中国园林水体中{练：zhōng}的驳岸的设计，要有斑驳的天趣。苏州同里退思园《繁：園》的驳岸，是今天苏州园林中最感动我的地方。这样的斑驳趣味，就像那斑驳陆离的钟鼎，使我们如进入浑莽的太古之中
时间在这里凝固了。园林以斑驳陆离为（读：wèi）高致。园林艺术家陈从周先生曾说：“童寯老人曾谓，拙政园藓苔蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉《繁体：覺》逸趣横生。……此言园林苍古之境，有胜藻饰
而苏州留园华赡，如七宝楼台拆下不成片段，故稍损易见败状。近时澳门永利名胜园林，不修则已，一修[拼音：xiū]便过了头。”
其（读：qí）实，我们今天的景观园林建设，正在逐步放弃这一中国园林最基本的特色。我们在华丽和自然中游离，既难以达到{练：dào}西方的华丽，又放弃了本民族的自然。我们以华丽和人工割裂自然，我们以现代化的工具去切割传统。大道代替了曲径，高楼挤压着亭台，原有的园林在城市化的节奏（拼音：zòu）中挣扎
即使如庞大的颐和园、西湖也难免这样的宿命。城市的过度开发，寸土寸金的现实【pinyin：shí】，很难为这些荒林野甸留下什么空间了。当代中国的一些景观理论家诅咒着这样的传统园林《拼音：lín》，巴不得它迅速消失在现代化的视野中，其实，这样的期qī 待是完全可以实现的。
中国传统园林是城市山林澳门永利，而今天的园林是进一步城市化。在传统中国园林中，园林虽是城市化的景观，但造园者向你陈示的却是乡野的意味，这绝不是让你不要忘记农村、野外【读：wài】，而是让你从喧嚣中走出，从繁冗的外在物质中走出，流连于幽雅的、宁静的处所，去静静地体味世界的意味和节奏。
西方园林是人工的，多几何构置；中国园林是自然的，多曲线，野趣天成。中国园林很少有几何构置的。意大利的一位传教士马国贤（Matteo Ripa 1682—1746）在清宫当了14年的画师，他说：“畅春园以及我在中国见过的其他乡间别墅，都同欧洲大异其趣《练：qù》，我们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国正相反，他们通过艺术来模仿自然，因此，在他们的花园里，人工的山丘造成复杂的低相，许多小径在里面穿来穿去，有一些是直的，有一些曲折，有一些在平地和涧谷里通过，有一些[拼音：xiē]越过桥梁，由荒石小道攀登山顶
湖里点缀着小岛。上面造着小小的[练：de]庙宇，用船只或桥梁通过去。”
在西方园林中，几何型是其qí 典型的特征。如凡尔赛宫的对称、几何形构置，华丽、严整。法国园林中无论是皇家园林如凡尔赛、枫丹白露、圣—日尔曼，还是私家园林如维郎得利，布局几乎全都由几何板块构成，凡尔（读：ěr）赛宫甚至以中轴线纵贯全园。中国的颐和园，同样是皇家园林，却是以自然天趣为其根本。
罗马朗特别墅（16世shì 纪）
理性、秩序，是西方园林的（拼音：de）灵魂。
西方园林有一个内隐的原则，就是“人是自然的主人”，重（练：zhòng）人工。中国园林强调“人是自然的一部分”，与自然的密合成为造园的根本原则。中国人的园林思想，是将园林构造视为大自然的一个单元，是自然整体的一个部分，园林表现的是大自然的节奏。在西方传统园林中[zhōng]，强调的是秩序，对称、整齐（繁体：齊），符合古典主义的趣味
但在中国则喜欢美丽的无秩序。其实，中国人不是欣赏无秩序，中国人的秩序不是强行通过人为的节奏去改变自然，而是力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。
中国园林注意天成，所谓“庭前草不除”，是一条tiáo 很有意味的原则，不是像西方园林将花木修剪很整齐划一。中国人认为，这样一来，人工的痕迹就太明显了。培根就将西方的园林说成是“对称、修剪树木和死水池子”，这样的东西缺少想象。在中国园林中，树木不但不是修整的整齐化一，同时在树木的选【pinyin：xuǎn】择上也非常讲究
园林和苗圃有很大区别，高而直的树并非为首选，倒是曲折的、萧疏的、虬结而富有变化的花木《练：mù》为造园家《繁：傢》所喜(读：xǐ)爱，如龙爪树、古藤、萧疏的柳树、曲折有致的寒梅。
拙（zhuō）政园见山楼回廊
曲廊邃宇，浮香幽影，藏着一个玲珑《繁：瓏》的世界。
中国园林的曲和西方园林的直形成鲜明的对比，有的人说中国园林建造得像个迷宫，绕来绕去。著名的法国画家王致诚，参与过圆明园的创造，他有一封关于圆明园的长信，写给巴黎的一朋友，他在信中说：“道路是蜿蜒曲折的，不像欧洲的de 那种笔直的美丽的林阴道，总是小丘挡住视线，有意地制造出曲线来。湖水的池岸没有一处是相同的，曲折蜿蜒，没有欧洲园林用方（拼音：fāng）整的石块按墨线砌成的边岸。”中国园林是造“曲”的艺术，用曲线而不用直线，一湾流水，小丘耸然，灌木丛生，绿草满径
人们到园林来是为了避开世间的烦恼，自由地呼吸，在沉寂的独处中享受心灵和思想的宁静，体现出强烈的乡野气息。云墙、回廊、潺潺的小溪，而不是笔直{拼音：zhí世界杯}的喷泉。曲折有致的瀑布，和欧洲园林的链式、直线式的瀑布有明显区别。园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分，如拙政园的回廊
江南园林中的云墙设置非常有特色，如绵延的长龙横卧于一片青山绿水之极速赛车/北京赛车[练：zhī]中，白色的墙壁和黛色的瓦在青山绿水之中勾出一条逶迤的曲线，别具风致。中国园林家在曲中见天趣，见拙趣。
注[zhù] 释
〔1〕 韩（繁体：韓）愈《赠东野》诗（读：shī）云：“文字觑天巧。”此中之“天巧”，就《练：jiù》是老子所说的大巧，是无巧之巧。
〔2〕 这段话的原文是：“铄绝竽亚博体育瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天《读：tiān》下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。”（《庄子·胠箧》）
〔3〕 《杨维桢[繁体：楨]集》卷二十七。
〔4〕 《栾城集《pinyin：jí》》卷二十二。
〔5〕 蚴蟉（yòu liào）：蜿曲纠缠的幼《练：yòu》虫。雁，此指鹅。
〔6〕 石涛题跋语，其画见[繁：見]《大风堂名迹》第二集【jí】《清湘老人专集》著录。
本文链接：http://21taiyang.com/SoccerSports/8338197.html
西山永{拼音：yǒng}定河文化带规划转载请注明出处来源
