加缪存在（zài）主义哲学思想

加缪关于存在主义和荒诞的观点是怎么说的？加缪认为荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理沉默之间的对立。荒诞的东西，是（世界的）非理性和（人类）这种明确的强烈愿望之间的对立，强烈的愿望的呼唤则响彻人的最深处。荒诞既取决于人，也取决于世界

加缪关于存在主义和荒诞的观点是怎么说的？

荒诞的结果（练：guǒ）有三：1、我的反抗；2、我的自由；3、我的激情。

建议你看加缪[繁体：繆]的《西绪福斯神话》，里面有几章描述“荒诞”的。不过我不太理解[jiě]他所说的“哲学上的自杀”，可以回答吗？

如何理解法国存在主义文学作家加缪作品中的“荒诞”与“反抗”这两大主题？

加缪在20世纪40年代至50年代初，以神话为象征，分别创作了“荒诞(繁：誕)”和“反抗”为主题的两组{繁：組}作品：

1、40年代初至40年代中期的“荒诞”主题[繁体：題]，以西西弗神话为象征，代表作品有1942年的小说《局外人》，哲[pinyin：zhé]学随笔{繁：筆}《西西弗神话》；1945年的剧本《加利古拉》和《误会》。

2、40年代中期至50年【练：nián】代初的“反抗”主题，以《pinyin：yǐ》普罗米修斯神话作为象征，包括1947年的小说《鼠疫》，剧本有1945年的《戒严》和1950年的《正义者》，以及(pinyin：jí)1951年的哲学随笔《反抗者》。

这里补充说一点，加缪还想以涅墨西斯神话作{练：zuò}为象（拼音：xiàng）征，再（读：zài）创作一组以“节制”为主题的作品，但后因车祸意外去世而没能完成，只留下一份未完成的手稿《第一个人》。我将从以上两组作品出发，回答问题。

01 发现荒诞

此时，西方很大一批作家都站澳门博彩在了尼采宣称的“上帝死了”的这面旗帜下。加缪则《繁体：則》更近一步，他用“荒诞”来描述这种信仰危机日趋严重的西方社会。

第一组作品中的“荒诞”主题，加缪又把它【练：tā】叫做“否定”，目的是想把世（拼音：shì）界的荒诞性充分显露于世人，充分展示现实生活的荒诞性，想让人们对这个问题有一个清醒的认识，旨在解决一个清醒的意识的问题。

加缪认（读：rèn）为发现荒诞的关键在于意识的复苏，若没有意识的复苏，整日沉湎于机械重复的生活却麻（拼音：má）木不仁，是难以发现荒诞的。

比如，在他的哲学随笔《西西弗神话》中，加缪就从人们的日常生活人手来揭示荒诞：

“起床，乘电车，工作四小时，吃饭，睡觉；星期一、二、三、四、五、六，依照同样的节奏重复下去。一旦某一天，为什么的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了：开始是至关重要的。厌倦产生于一种机械麻木生活之后，但它同时启发[繁体：發]了意识的运动”。再如，在剧本《加利古拉》中，具有荒诞感且看透了人生的[pinyin：de]皇帝加利古拉，为了把他的臣民们从他们习以为常的浑浑噩噩的生活中惊醒，他[tā]不惜凭借自己皇帝的权威，横施暴虐，以期用“恶”的强刺激来唤醒他们的麻木意识。

荒诞本身并不可怕，可怕的是生活在荒诞之中，却意识不到这一点，对于人来说这才是最可悲的。在这组作品中，加（练：jiā）缪着重阐述的就是这种对生活的荒诞性要有[yǒu]清醒意识。

《西xī 西弗（拼音：fú）神话》就是加缪这一观点（读：diǎn）的最直接的体现。在加缪笔下，西西弗的荒诞命运，可以说包孕了人类苦难命运的全部内容：

西西弗被众神判罚苦役，推巨石（pinyin：shí）上山，巨石被推上山，又滚落下来，西西弗就这样一遍又一遍地（dì）推巨石上山，背负着那既无效又永无止境的劳投。

然而在加缪笔下，这个古老的澳门巴黎人神话故事一扫sǎo 悲观色彩，而成为一曲赞颂人敢于正视荒诞的命运，同时对荒诞的命运表示出蔑视的悲壮赞歌，如他说写：

“如果说这神话是悲壮的，那是因为它的主人公是有意识的”。“这种清醒意识给西西弗带来的痛苦，同时也造成了他的胜利。没有任何命运不是被轻蔑所战胜的”。发现生活的荒诞性首先是人要有清醒的意识，而后人又不得不继续生活在荒诞之中，更需要依靠清醒的意识来获取一种坚韧的精神力，才可能像西西弗《拼音：fú》那样，既背负着沉的命运，同时又不被它[拼音：tā]所压倒，西西弗对自己的苦难处境有着清醒的意识，因为：

“他高于他的命运，他比那巨石更强大”。清醒的意识引导西西弗达到了彻悟的境界，此时西西弗无所畏惧，他反抗众神，他向命运挑战，向死亡挑战，他tā 比任何时候都更要热爱生命【pinyin：mìng】，热爱必须为之付出代价的这片土地。

他把自己的全部精力都投入到推巨石上《pinyin：shàng》山《拼音：shān》的苦役中(练：zhōng)，忧伤在登顶峰的斗争中化为欢乐，痛苦的蔑视命运的瞬问变成幸福。因为：

“幸福和荒诞是同一块土地的两个儿子……西西弗教给人的【pinyin：de】就是这种至高无上的忠诚：否定神祗，举起巨石”。这就是加缪希望通过《西西弗神话》给（繁体：給）我们的启示。存在主义文学xué 的带头大哥萨特曾评价加缪说：

“加缪先生把荒诞概念和荒诞感区分开来，他指出，荒诞感并不等于荒诞概念，荒诞感以（pinyin：yǐ）荒诞概念为基础。《西西弗神话》就是旨在给我们一个荒诞概念，而《局外人》则想让我们体会到荒诞感。两部作品一前一后(繁：後)推出也似乎证实了这种假设。首先推出的《局外人》在无任何评论的前提下，立刻让我们置身于一种荒诞的氛【练：fēn】围之中；尔后推出的哲学随笔，才来解释背景。”

生命在时间的流逝中消耗掉，人意识到了生[拼音：shēng]命的极限“死亡《读：wáng》”；他从物质世界的沉默，发现了它的敌意，它的陌生性和它的“厚度”；他从人本身可笑而又无法理解【读：jiě】的行为和动作中发现人与人之问的隔膜，人的非人性。

这样就形成了有理性的人与【练：yǔ】无理性的世界之间的冲突。有理性的人追求对一切事物的明晰而又统一的解答，无[繁：無]理性的多样(繁：樣)化的世界对此报之以沉默，这二者之间的矛盾冲突就是荒诞。

他在《西西弗《pinyin：fú》神话》中说：

“荒诞是无理性的世界与人的内心深处回荡的强烈渴求光明的呼唤之冲突”，“荒诞既依赖于人，也依赖于世界，日前它是(pinyin：shì)连接二者的唯一纽带。”“荒诞”第二层含义是：荒诞，就是（读：shì）没有上帝的罪孽，这就是尼采所说的“上帝死了”。

人的思想总是渴望对一切都有合情(pinyin：qíng)合理的解释，然而被认为是《shì》人与世界之间的关系的纽带的上帝的死去，使人的这种愿望仅仅从精神上得到满足的可能性也不复存在了。

加缪认《繁体：認》为：

“一个哪怕能用【yòng】歪理去解释的世界，也足一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一个陌生人……上帝的消失不可避免地要导向谎诞。”人一旦具有了荒诞感，就会发现世界原来是荒诞的，人都是要死的，生活本身是(pinyin：shì)无意义的，原因何在？就是人赖以生存，赖以寄托希望的精神支柱“上帝”垮了，原先笼罩在生活表面的，由围绕着上帝而编织出来的帷幕被撕开了，露出生活的本来面目，人由于失去宗教信仰而对（繁：對）人生与世界产生了荒诞感。

所以加缪认为，人最初意(读：yì)识到荒诞时是很痛苦的，是“最令人心碎的激情”。具有荒诞感的人（rén）发现，上帝原来是人创造（练：zào）出来的。所以，加缪说：

“是我们创造了上帝，上帝并不是创世者。”人们自己造出来的偶像，现在到《pinyin：dào》了人自己【pinyin：jǐ】必须把它砸碎的时候《拼音：hòu》。

进入20世纪时，西方人面对复杂而又令人迷惘的现实，深感基督教所宣(pinyin：xuān)扬的教义已经无能为力，传统的价值观念严重束缚了人去适应[拼音：yīng]现【xiàn】代化的经济生活，人不再能靠上帝的谎言去活着，现代人的自主意识在人的思想解放的呼声中逐渐加强。

所（pinyin：suǒ）以，加缪说：

“假如上帝存在，一切取决于它，而我们丝毫不（bù）能违背它的意志。假如上（pinyin：shàng）帝不存在，一切取决于我们”。“上帝死了”，人第一次独立地去正视自己的命运，完全孤立无援地生活在这块土地上，人在精神上再无任何避难所可言。这一独立不仅是痛苦的，而且需要有极大的勇气才可能生活下去。正是这种被加缪称之为“痛苦的独[繁：獨]立”引出了(繁：瞭)荒诞感

《误《繁体：誤》会》话剧剧照

因上[练：shàng]帝的消失而引起人的痛苦，是加缪的作品中经常出现的主题。比如，在剧本《误会》中，少女玛尔塔就是反抗上帝的人，她劝她的嫂嫂《读：sǎo》加【读：jiā】入反抗上帝的行列时，后者痛苦地喊道：

“哦，我的上帝！我怎zěn 能在荒漠中（读：zhōng）生存！”在加缪最著名的代表作小说《局外人》中，通过“局外人”——莫尔索这个人物形象所要表现的，用加缪自己的话说就是“当人既不信上帝也不[拼音：bù]信理性时，人怎样去做人”。

这(繁：這)不仅是“局外人”这个形澳门金沙象的主要含义，而且可以说加缪整个荒诞主题系列作品期望解决的问题。

加缪认为荒诞是无法根除的，因为[繁：爲]只要人存在，这个世界存在，荒诞就存在。当然，加缪指出荒诞《繁：誕》的存在，并非想引导人去逃避它。

恰好相反，他反对以肉体的自杀[繁体：殺]和皈依上帝，到宗教里面去寻求安慰来逃避荒诞。因为人死了，荒诞也yě 就不存在了。

而且加缪认为，不存在掩盖或取消荒诞的问题，而是要(练：yào)维持住人生的荒诞，这是一种积极的人生态度。因为，“上帝死了”，宗教所宣扬的“原（pinyin：yuán）罪”对荒诞的人来说已不复存在，人在精神上和行动上便自由《pinyin：yóu》了。加缪说：

“他认《繁：認》为自己无罪。他只感觉到这一点，他那无法换回的无罪感，是这一点允许（繁体：許）他做任何事。”所以，荒诞的人的信条是：上帝死了，一切都是允许的。不得（练：dé）不说，这是人的思想解放的又一个标志，是继文艺复兴之后，人追求个性自由的传统在20世纪的又一延续——人是世上惟一的主人，他的自由无需任何神的恩赐。

加缪的小说和剧本中的人物没有一个不是反抗传统价值观念，争取个《繁：個》性解放的，加缪（繁体：繆）笔下的这些人物都体现了现代人的自主意识，他们都是对人生彻悟的人，所以他们在精神上和《练：hé》行动上都是自由的是西西弗式的英雄。

所以，在加缪那里，荒诞（繁体：誕）引发的必然结[繁体：結]果就是：对生活的热爱以及对荒诞的反抗。

02 反抗荒诞

加缪的思想从未与现实脱节，他直接关注与思索的是人【rén】在[拼音：zài]现实生活中的生存方式和生活态度。生活在“现在”，就是加缪反抗荒诞（繁体：誕）的一种热爱生活的积极态度。

尽管世界是荒诞的{练：de}，人生是荒诞的，但[dàn]加缪确信人的幸福就（拼音：jiù）在“现在”。他说：

“矛盾就在这里：人拒绝现存的世界，却又不愿意离开它。的确，人们依附于世界，绝{繁：絕}大多部分的人都不想离开它。人是这个世界上奇怪的公民，他们是自己祖国的流放犯；他们决不愿意永远忘掉世界，相反，却为不能更多地占有它而痛苦。”所以，加缪笔下具有荒诞感的人都(pinyin：dōu)不相信来世，他们脱离了永恒，他们拒绝把有限的生命寄托于未来，他们勇敢地活在“现在”。

生活在“现在”，并非纯粹是一种享乐主义【yì】，也不[bù]是一件轻松的事。因为，义无反顾地生活在“现在”，需要极大的勇气和坚忍不拔的毅力，才可能一丝不苟地去履行作为人的每日的职责直至死，才可能像西西弗那{练：nà}样每日推巨石上山感到的是幸福而不是痛苦。

另外，加缪认为在意识到荒诞的阶段，悲剧是个人（rén）的，在反抗荒诞的阶段，悲剧是集体的，尤其是《拼音：shì》在战争和灾难时，更是如此。

加缪写于1947年的小说《鼠疫》正是这种集体反抗思想的体现，当瘟疫肆虐，危及人的生存时，人的[拼音：de]唯一出路就是shì 团结《繁：結》起来，反抗“恶”，反抗荒诞。

对比《局外人》的主人公莫尔索和《鼠疫【yì】》中的主人公里厄[练：è]医生，面对着同样荒谬的世界时，他们的态度就完全[quán]不同。

莫尔索冷[练：lěng]淡漠然【rán】，麻木不仁，毫无行动，连对母亲的逝世以至自身的死亡都抱着局外人的态度。

里厄医《繁：醫》生在与不知从何而来的瘟疫搏斗时，虽（读：suī）然有时感到孤单绝望，但他清晰地认识到自己的责任就是跟那(读：nà)吞噬千万无辜者的毒菌作斗争，而且在艰苦的搏斗中，他看到爱情、友谊和母爱给人生带来幸福。他在反抗中证实了自己的个人价值，摆脱了孤独感，找到了团结、友爱和幸福。

所{拼音：suǒ}以，加缪认为如果只（繁体：祇）停留在发现荒诞的阶段，人就会陷入一种忧郁和软弱的境地，而反抗却带来了行动。他在1951年的哲学随笔集《反抗者》中，提出这样一个命题：

“我反[练：fǎn]抗故我在。”他将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。人应该以具体的行动来反抗荒诞和一[yī]切“恶”的表现形式。

在这本随笔集中，他认为，既《jì》然世界本就是荒诞的，对人的理想、人的价值只有冷漠的沉默（拼音：mò）与恶意的敌对；那么，人如果没有反抗，又何以为人？

既然人生而荒诞，为了不至于自杀，为了在荒诞和绝《繁体：絕》望中寻出人值得活下去的理由，就必（练：bì）然要进行反抗，也唯有通过反抗这一条出路，才能最终体现出人之为人《rén》的尊严和意义。

当【dāng】然，在反抗阶段，加缪不赞成无节制的反抗，而是要有节度，这个度，直播吧就是把人的生命、人的价值看成是最高价值。他说：

“首要的道德责[繁体：責]任就是认识到人的生命的神圣性，因而，第一个绝对命令就是[shì]尊重这个生命”。这也是加缪赞扬的一种人道主义(繁体：義)反抗。

总幸运飞艇而言之，《反抗者》体现出来的精神和勇气，与《西西弗神话》前后辉映，为加缪“在荒诞中奋起反抗”的一生画上一个完美的句号[繁：號]。

回答完《练：wán》毕。

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