在《侍坐》篇中，孔子为什么赞赏曾点的看法？原因：曾晰治国采用的是潜移默化的仁政，在自然中陶冶性灵，使人心得以净化，这与孔子的主张是不谋而合的，所以孔子说，吾与点同。至于子路，孔子最后也说到：为国以礼，其言不让，是故哂之
在《侍坐》篇中，孔子为什么赞赏曾点的看法？
原因：曾晰治国采用的是潜移默化的仁政，在自然中陶冶性灵，使人心得以净化，这与孔子的主张是不谋而合的，所以孔子说，吾与点同。至于子路，孔子最后也说到：为国以礼，其言不让，是故哂之。就是说，应以礼治国，而子路第一个站起来回答问题，不管不顾其他人，不懂得谦让，就是无礼，孔子最讨厌无礼的人所以从上面孔子对曾晰和子路《pinyin：lù》的态度就正好体现了孔子“仁”和“礼”的主张。扩展(pinyin：zhǎn)资料人物生【练：shēng】平曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾
三传至曾点。曾点《繁澳门威尼斯人体：點》喜欢弹琴唱歌。信奉儒学
崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并娱乐城付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为（繁：爲）他是有进取心的狂放之士。东汉明帝永平五年（72）受到祭祀
唐玄宗开元二十[拼音：shí]七年（739）封为“宿伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）改封为“莱芜侯”；宋度宗咸淳三年（1267）以“莱芜侯”从祀孔kǒng 子。明英宗正统《繁体：統》三年（1438）进为公爵
在《子路曾皙冉有公西华侍坐》中孔子到底想批评冉有什么？
题主好，你提了一个复杂的问题，也是一个很有价值的问题，这个问题很难阐述，野狐愿意详细解答，但你需要有足够的耐心去慢慢阅读。要搞清楚这个问题，先要搞清楚孔子的志向是什么？看看下面几则材料，就可以理解孔子的人生理想是什么了。
1大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼{练：zéi}而不作（拼音：zuò），故外户[hù]而不闭，是谓大同。（《礼运大同篇》孔子）
2 颜渊yuān 、季路侍。
子曰:“盍{hé}各言尔志?”
子路曰:“愿车马衣[练：yī]轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰:“愿【pinyin：yuàn】无伐善，无施劳。”
子路曰:“愿闻子之志。”
子曰:“老者安之《pinyin：zhī》，朋友信之，少者怀之。”
《论语(繁体：語)·公冶长》
3 楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失《pinyin：shī》弓，楚《拼音：chǔ》人得之，又何求之?#30"
孔子闻之曰:#30"惜乎其不大也，不曰【拼音：y皇冠体育uē】人遗弓，人得之而已，何必楚也！”《孔子家语.好生》
4 “……天下有道，丘不与【yǔ】易也。”（《论语 微子 》）
孔子的人生志向就是要改变天下无道的现实，建立一个有世界杯序的社会，实现大同世界{pinyin：jiè}。他出仕为官也好，周游列国也好，聚徒讲学也好，无不是为了实现这一政治理想。孔子志向高远，境界阔大，他虽有拯救天下之志向，但并不标榜自己，没有任何功利心在里面。
再看看《侍坐》中几个弟子的志向各是什么？
1 子路：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路[练：lù]勇武果敢、直率鲁莽，精于治军、通晓政事【读：shì】，非常自负《繁体：負》。“由也为之”不忘突出自己。
2冉有：“方六七（拼音：qī）十，如五六十，求也为之{练：zhī}，比及三（读：sān）年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉[拼音：rǎn]有沉chén 稳、谦和又（读：yòu）不失自信，擅长政事。“求也为之”还是有个“我”在里面。
3 公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之{zhī}事，如会同，端章甫fǔ ，愿为小相焉。”
公西华低调谦逊，善(pinyin：shàn)于辞令，长于外交，精通礼仪。“非曰能之，愿学焉。”够谦虚，省掉了主语“赤”，但还是能感觉得到，一个很在意个人功（读：gōng）业的“公西华”在里面。
4 曾皙：“莫春者，春服既成[练：chéng]，冠者五六人，童子六七人，浴乎【hū】沂[yí]，风乎舞雩，咏而归。”
洒脱、淡泊。描绘了一幅盛世蓝图[tú]，没有个人的事功包含在里面。
孔子对四个弟子的志向是如何评价的，他对冉有、公西华的言志到底是什么态度？
子路说完自己的志向后，孔子直接来了一个“哂之”，很明显的不满。冉有、公西华看到子路的无礼和自以为是的态度受到老师的批评，接下来言志，一个比一个谦虚低调。但他们表明理想[xiǎng]后，孔子并没有【yǒu】当场打分，而是接着{练：zhe}让曽皙来说。
曽皙回答问题前说：“异乎三子者之撰。”他答完问题后（繁体：後），夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这就是说，孔子对其他三个人{拼音：rén}的言志不满意。
曽皙的回答看是答非所问，他不谈自己如何建功立业，如何来做什么，而是他自己希望做一个太平盛世【pinyin：shì】的普通百姓。他描绘了一副太平盛世的de 图景，这正符合孔子所要的大同世界，曽皙说出了孔子的心里话，赢得了孔子的肯定。这个看起来不是什么理想的理想，才是最大的理想，才是《拼音：shì》最高的理想。
子路三人所言的事功，孔子（读：zi）并不怀疑他们实现这个理想的能力，但孔子对他们境界不够，功利心太重有所不满。孔子不轻易否定弟子们的言论，让他们自己反省领悟，这正是孔子教育的艺术，也体现了孔子博大的de 情怀。曾皙问孔子三子的志向如何，孔子也只是回答“亦各言其志也已矣！”并不想作具体点评
曾皙又追问：“夫子何哂由也？”孔子的回答就很隐晦了：明面上只说了子路不知谦[繁：謙]让，暗面上指出三子胸怀境界不够，立足邦国，着眼小康，个人功利【lì】之心太重。孔子是立足天下，寻求大同，公而无私，没有个人名利色彩。
孔子最赏识颜(繁：顏)回，颜回也最懂孔子，在思想上、境界上也最接近孔子。孔子常和弟子谈论志向的问题，对此，颜回回答的是“愿无伐善，无施劳”，自己不夸耀自己的优点和功劳。不谈事功，只说事功之后，面对事功的态度，这个更难，要求的境界更高。这一点，曾皙也似乎达到了，其它三子还停留在事功的成就【练：jiù】和荣耀中，孔子自然不会肯定他们。
从不同方面来进一步理解这个问题
“平等真法界，佛不渡众生”。佛是要渡尽天下众生的，为何又说佛不渡众生？熟读《金刚经》就可以明白其中的道理：众生平等，众生都有佛性；佛渡众生，但佛不以渡众生为功，做什么就做，没有一个“我”在其中，这就是佛家所说的没有“我执”。孔子要实现大同世界，要求得太tài 平盛世，王道乐土，并不惜为此死而后已，但孔子从没有把自己当做救世主，没有个人的（读：de）功利心在（拼音：zài）其中，这一点上佛陀、孔子是相同的，这就是圣人的胸怀境界。孔子不肯定不满意三子的言志，答案就在这里。
2019年3月22日下午wǔ ，意大利众议院{拼音：yuàn}，习近平主席同众议长菲科举行会见。临近结束时，菲科突然问：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”
习近平主席目光沉静充满[拼音：mǎn]力量地说：这么大一个国家，责任非常重、工作非【读：fēi】常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。习《繁体：習》主席传统文化功底深厚，他一定理解孔子的圣人情怀和无我精神。
结束语
《侍坐》中孔子赞同曽皙，自然就否定了其他三子的志向。但孔子宽厚，不轻易当面否定弟子，只是让他们自己去感悟，去提高。孔子否定三子的原因：一是格局境界不够；二是过于功利，自我意识太强；三是子路不知礼让孔子亚博体育要的是具有圣人情怀，无我境界的弟子。要的是能继承自己衣钵来完成自己使命的弟子，颜回算是这样的弟子，可惜不幸短命【读：mìng】，所以孔子哭颜回比哭儿子还伤心。
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