各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？谢谢邀答！首先声明，我不是教育专家。只所以来答几句，是因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。1，孩子已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语
各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？
谢谢邀答！首先声（繁体：聲）明，我不是教育专家。只所（拼音：suǒ）以来答几句，是因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两《繁：兩》语，以表参与。
1，孩子{zi}已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语。
2，孩子自己(读：jǐ)比较喜欢。
3，年龄应在初中以上《拼音：shàng》时段。
4，已阅读并背诵了一定【拼音：dìng】篇幅的古诗词，名篇名文名句。
5，孩{读：hái}子对古文中所包涵的思想，哲理，历史，政治背景等，了[繁体：瞭]解，喜爱并探究。
6，孩子对古(pinyin：gǔ)文文体，文风，艺术等略有基础并喜欢。
总之《拼音：zhī》，有点基础，有些喜爱，有人指导(繁体：導)，就可有计划《繁：劃》的，有目的的去读，循序渐进地去学。
以yǐ 上若没有，莫一厢情愿。
仅[繁体：僅]供参考，但愿无误。
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克明（拼音：míng）德。」
『2』大甲曰，「顾諟天之{拼音：zhī}明命。」
『3』帝典（pinyin：diǎn）曰：「克明峻德。」
『4』皆自明也【pinyin：yě】。
右传之首章，释明明德[练：dé]。
第二【èr】章
『1』汤之盘铭曰yuē ：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康【读：kāng】诰曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周虽旧邦（拼音：bāng），其命维新。」
『4』是故君子无所不{练：bù}用其极。
右传之二章，释新《pinyin：xīn》民。
第三sān 章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民《pinyin：mín》所止。」
『2』诗{练：shī}云[繁：雲]，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止《pinyin：zhǐ》，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文（wén）王【拼音：wáng】，於缉（繁体：緝）熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『4』诗[繁体：詩]云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢（练：zuó）如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮{拼音：xī}。有斐君子，终不可喧兮
」「如切{拼音：qiè}如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威《读：wēi》仪也；「有斐（拼音：fěi）君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前【练：qián】王不忘！」君(拼音：jūn)子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此[练：cǐ]以没世不忘也。
右传之三{练：sān}章，释止於至善。
第四（pinyin：sì）章
子曰（拼音：yuē）：「听讼，吾犹人也yě 。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五{拼音：wǔ}章
『1』此谓知本(读：běn)。
『2』此谓知之至也yě 。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不[拼音：bù]有理[练：lǐ]。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极
至於用力之久《练：jiǔ》，而一旦豁然贯guàn 通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六(拼音：liù)章
『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之[练：zhī]谓自谦。故君子必慎其qí 独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然澳门金沙。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此cǐ 谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也
『3』曾子曰，「十目所视，十手所suǒ 指，其严乎。」
『4』富润屋，德{读：dé}润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释[繁：釋]诚意。
第七（读：qī）章
『1』所谓修身在正其心【拼音：xīn】者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得(pinyin：dé)其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻《繁：聞》，食而不知其味。
『3』此谓[繁体：謂]修身在正其心。
右传之七章，释【pinyin：shì】正心修身。
第八bā 章
『1』所谓齐其家在修其身【shēn】者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟【pinyin：pì】焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉（练：yān）
故好而知其恶[繁：惡]，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（繁体：碩）。」
『3』此[cǐ]谓身不修，不可以齐其家。
右传之【拼音：zhī】八章，释修身齐家。
第九（练：jiǔ）章
『1』所谓治国必先齐其家(jiā)者：其家不可(拼音：kě)教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求{读：qiú}之(拼音：zhī)。」虽不中、不远矣，未有学养子[读：zi]，而後嫁者也。
『3』一（练：yī）家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一yī 言偾事，一人定[dìng]国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸【练：zhū】己，而後非诸人(拼音：rén)
所藏乎身不恕而能喻《读：yù》诸人者，未之有也。
『5』故【pinyin：gù】治国在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之（pinyin：zhī）子{读：zi}於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教[读：jiào]国人。
『7』诗云[繁体：雲]，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云，「其{读：qí}仪不忒(pinyin：tè)，正是四国。」其为父子《读：zi》兄弟足法，而後民法之也。
『9』此谓治国，在齐其（拼音：qí）家。
右(yòu)传之九章，释齐家治国。
第十{shí}章
『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴（繁：興）孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不[练：bù]倍。是以君[练：jūn]子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事【shì】上。所恶於前，毋(wú)以先後。所恶《繁体：惡》於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左
所恶开云体育於左，毋以交於右。此之谓榘之{zhī}道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所{pinyin：suǒ}恶恶之。此之谓民之父【拼音：fù】母[读：mǔ]。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫(读：hè)赫师尹，民具尔瞻。」有国者不[练：bù]可(pinyin：kě)以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷yīn 之未丧师，克配pèi 上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得{pinyin：dé}国；失众，则失国。
『6』是故君子（pinyin：zi）先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土tǔ ，此有财[繁：財]；有财，此有用。
『7』德者本也。财者末也【拼音：yě】。
『8』外本běn 内末，争民施夺。
『9』是故财聚，则民散。财散，则（繁：則）民聚。
『10』是故言悖而出者亦《拼音：yì》悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善(pinyin：shàn)则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以（练：yǐ）为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一{练：yī}介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之(pinyin：zhī)：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中《zhōng》国。此谓唯仁(pinyin：rén)人，为能爱人，能恶人。
『16』见[拼音：jiàn]贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不《拼音：bù》能退，退而不[练：bù]能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性（拼音：xìng）。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰{读：tài}以失之。
『19』生财有大道，生之者众，食之者寡guǎ 。为之（读：zhī）者疾，用{pinyin：yòng}之者舒。则财恒足矣。
『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发fā 财。
『21』未有上好仁，而下{练：xià}不好义【pinyin：yì】者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜(pinyin：chù)马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国（繁体：國）不以（练：yǐ）利为利，以义为利也
『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利《lì》，以义为[繁体：爲]利也。
右传[繁：傳]之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统{繁：統}论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当(繁：當)务之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸《拼音：yōng》》章句
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐[拼音：kǒng]其久而差也(pinyin：yě)，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理
放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也（pinyin：yě）。善《pinyin：shàn》读者，玩索而有{读：yǒu}得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道（拼音：dào）；修道之谓教。
『2』道也（yě）者，不可须臾离也；可离，非道dào 也。是故君子戒慎乎（练：hū）其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显【pinyin：xiǎn】乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发[繁体：發]而皆中节(繁体：節)，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万[wàn]物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首shǒu 明{pinyin：míng}道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此（pinyin：cǐ），反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善
杨氏所suǒ 谓一篇之zhī 体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言yán ，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸【练：yōng】；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之[读：zhī]中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸(读：yōng)其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚（练：yú）者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之《练：zhī》；不肖者不及也。」
『2』「人莫不bù 饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子{读：zi}曰：「道其不行矣夫。」
第六(liù)章
子[zi]曰：「舜其大知也与！舜好问[繁体：問]以好察（pinyin：chá）迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七[读：qī]章
子曰：「人皆《练：jiē》曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人（pinyin：rén）皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八【读：bā】章
子曰，「回之为人{读：rén}也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九jiǔ 章
子曰，「天下国[繁：國]家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中{练：zhōng}庸，不可能也。」
第十(读：shí)章
『1』子路问（繁体：問）强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与【yǔ】，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之《拼音：zhī》强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也(yě)。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫[拼音：jiǎo]。国无道《拼音：dào》，至死不变；强哉矫。」
第十[shí]一章
『1』子曰，「素隐行（pinyin：xíng）怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行[练：xíng]，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依（读：yī）乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十《pinyin：shí》二章
『1』君子之[练：zhī]道，费而隐。
『2』夫妇之(读：zhī)愚，可以(yǐ)与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣（繁：聖）人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「开云体育鸢飞戾天；鱼跃於渊(繁体：淵)。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地《dì》。
右第十二章，子思{拼音：sī}之{练：zhī}言，盖以申明首章，「道不可离之意也(yě)。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为《繁：爲》道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯《pinyin：kē》，睨而视之。犹以为远《繁：遠》。故《练：gù》君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施《练：shī》诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎[拼音：hū]臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸【读：yōng】言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感《读：gǎn》尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十四【拼音：sì】章
『1』君子素其【读：qí】位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富【拼音：fù】贵；素贫贱，行乎贫贱《繁：賤》；素夷狄，行乎(练：hū)夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己[读：jǐ]而不求於人。则无《繁：無》怨。上不怨天，下不[bù]尤人。
『4』故君子居易以俟命，小《xiǎo》人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似（拼音：shì）乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十shí 五章
『1』君子之道，辟如{练：rú}行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如{拼音：rú}鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻《qī》帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎hū 。」
第十六【拼音：liù】章
『1』子曰【拼音：yuē】，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物《练：wù》而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以yǐ 承祭祀。洋洋乎，如在{pinyin：zài}其上，如在其左右{pinyin：yòu}。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思[练：sī]，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之【读：zhī】不可 如此夫。」
第十《shí》七章
『1』子曰《拼音：yuē》，「舜其{读：qí}大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其《qí》位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃{繁：篤}焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令[拼音：lìng]德，宜民《练：mín》宜yí 人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大（读：dà）德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父《练：fù》，以武王为子。父作之（练：zhī），子述之zhī 。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失{练：shī}天下之显名。尊为天{拼音：tiān}子。富(pinyin：fù)有四海之内
宗（pinyin：zōng）庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯直播吧礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫fū
期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之{练：zhī}丧，无贵贱，一也。」
第十《练：shí》九章
『1』子曰，「武王{读：wáng}、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事(pinyin：shì)者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣《pinyin：yī》，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(繁：貴)贱也（读：yě）。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也
」
『5』「践其位，行（拼音：xíng）其礼，奏其乐，敬其所尊，爱【练：ài】其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎《拼音：hū》其先也。明乎郊社之[拼音：zhī]礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎【hū】。」
第二{pinyin：èr}十章
『1』哀{āi}公问政。
『2』子曰（拼音：yuē），「文武之政，布在方策。其人存，则其政举（读：jǔ）；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏【拼音：mǐn】政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以《拼音：yǐ》道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲[繁体：親]亲为大[pinyin：dà]。义【练：yì】者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不（拼音：bù）获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修《繁体：脩》身，不可以不事亲。思【拼音：sī】事[shì]亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也【拼音：yě】、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五（练：wǔ）者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也《读：yě》。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知（拼音：zhī）之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强（读：qiáng）而行之：及其成{练：chéng}功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近（pinyin：jìn）乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以（练：yǐ）修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人rén ，则(繁：則)知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也《读：yě》、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀【huái】诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不（读：bù）惑。亲亲，则诸父【拼音：fù】昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报(拼音：bào)礼重
子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔[拼音：róu]远人，则(繁：則)四《读：sì》方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远[繁：遠]色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也{读：yě}。忠信重禄，所（pinyin：suǒ）以劝士也
时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百(pinyin：bǎi)工也。送往迎来[lái]，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家[繁：傢]有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事《shì》，豫则立，不（pinyin：bù）豫则废。言前定，则不跲 。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷{繁：窮}
」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获（繁：獲）乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎《读：hū》亲有道：反者身不诚，不bù 顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣
」
『18』「诚者，天{pinyin：tiān}之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚（读：chéng）之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨{拼音：biàn}之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之【zhī】弗能，弗(pinyin：fú)措也[拼音：yě]。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也
人一能之，己百之。人十能之，己千之(pinyin：zhī)。」
『21』「果能此道矣，虽愚《拼音：yú》必明，虽柔必强。」
第二十【拼音：shí】一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓《繁：謂》之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此【读：cǐ】以下十二章，皆子思之言【pinyin：yán】，以反覆推明此(拼音：cǐ)章之意。
第二【读：èr】十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性《xìng》。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可《kě》以【拼音：yǐ】赞天地之化育，则可以与天地叁矣
第二十（shí）三章
其(拼音：qí)次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明
明则动。动则变。变则化（练：huà）。唯天下至诚为能化。
第二[拼音：èr]十四章
至诚之道可以前知。国家【练：jiā】将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎（拼音：hū）蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知(拼音：zhī)之；不善，必先知之。故至诚如神
第二十(读：shí)五章
『1』诚者自成也，而道自道（拼音：dào）也。
『2』诚者，物之（pinyin：zhī）终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚[繁体：誠]者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁（练：rén）也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也
第二十六{pinyin：liù}章
『1』故至诚无息《拼音：xī》。
『2』世界杯不息则久，久则[zé]徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博【拼音：bó】厚，则高明。
『4』博厚，所以载物(练：wù)也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博[bó]厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此（读：cǐ）者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一(拼音：yī)言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地[dì]之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭zhāo 昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山（拼音：shān）一卷石之多，及其广大，草木（读：mù）生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不(拼音：bù)已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之(读：zhī)所以为文也。纯亦不【读：bù】已
第二《读：èr》十七章
『1』大哉圣人之道（pinyin：dào）！
『2』洋(拼音：yáng)洋乎，发育万物，峻极於天。
『3』优优大哉，礼【繁体：禮】仪三百，威仪三千。
『4』待其人而後hòu 行。
『5』故曰，「苟不(bù)至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学[繁：學]，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温（繁：溫）故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默[练：mò]足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此(拼音：cǐ)之谓与？
第二十八{拼音：bā}章
『1子曰：「愚{练：yú}而好自用，贱而好(hǎo)自专。生乎（hū）今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度，不bù 考文。
『3』今天下[pinyin：xià]，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其{pinyin：qí}位，亦不敢gǎn 作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学[拼音：xué]周礼(繁体：禮)，今用之。吾从周。」
第二十九【练：jiǔ】章
『1』王天下【pinyin：xià】有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽(繁体：雖)善，无徵。无徵，不信。不信，民弗【拼音：fú】从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信(练：xìn)
不信，民{pinyin：mín}弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶【pinyin：shù】民。考诸三王而不缪{繁体：繆}，建诸天地而不悖。质《繁体：質》诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世【shì】以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则[繁：則]。远之，则有《pinyin：yǒu》望；近(练：jìn)之，则不厌。
『6』诗曰(读：yuē)，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子（读：zi）未《练：wèi》有不如此，而蚤有誉於天下者也。
第三十(读：shí)章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下《读：xià》袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错《繁体：錯》行，如日月之代明。
『3』万物并《繁：並》育而不《pinyin：bù》相《拼音：xiāng》害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十shí 一章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也(pinyin：yě)；宽裕温柔，足以有容也；发[繁：發]强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博《拼音：bó》渊泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见(拼音：jiàn)而民莫不敬；言而民莫不(bù)信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋【pinyin：yáng】溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血[拼音：xuè]气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三（练：sān）十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大【pinyin：dà】本，知天地之【读：zhī】化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其[pinyin：qí]渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣知，达天德《练：dé》者，其孰能知之？
第三十三（sān）章
『1』诗曰，「衣【拼音：yī】锦尚綗」，恶其文之(练：zhī)着也。故君子之道，暗然而日【拼音：rì】章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣
『2』诗云，「潜虽《繁体：雖》伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶（繁：惡）於志。君可[kě]及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋(读：wū)漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是(shì)故君子不赏而民劝，不怒而民威於（yú） 钺。
『5』诗曰（拼音：yuē），「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子【读：zi】曰，「声[繁体：聲]色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上《读：shàng》天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反《读：fǎn》求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於（拼音：yú）无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人【练：rén】之意，至深切矣
学者，其可不尽（繁：盡）心乎。
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