孔子中庸之道是什么意思，是要人做一个八面玲珑的人吗？《周易》中讲八卦六爻，每卦的上、下卦处中为优势，每爻得正#28即应在所在的爻位#29为正，即得中又得正为中正。庸有平常的意义，孔子深谙《周易》，其所主張的《中庸》之道，是要人们做事要恰到好处，即不能欠也不能过，应符合自然法则和规律才能达到最佳状态
孔子中庸之道是什么意思，是要人做一个八面玲珑的人吗？
《周易》中讲八卦六爻，每卦的上、下卦处中为优势，每爻得正#28即应在所在的爻位#29为正，即得中又得正为中正。庸有平常的意义，孔子深谙《周易》，其所主張的《中庸》之道，是要人们做事要恰到好处，即不能欠也不能过，应符合自然法则和规律才能达到最佳状态。子思是怎么写出《中庸》的，他是孔子的再传弟子吗？
子思是孔子的孙子，孔鲤的儿子，他名叫孔汲。孔子以后是八代单传。在孔林，就有他爷三个的坟地，按携子抱孙状排列。
孔子死【拼音：sǐ】后，儒分为八，著名的是子思孟子为代表(繁：錶)的思孟学派，以荀子为代表的孙氏之儒。
子思师从于曾子，他在继承孔子思想的基础上，进一yī 步发挥了中庸之道，后成为四书之一。在思想史上占有重要地位。认同的请加关【guān】注互粉交流
孔子的中庸之道，你觉得真的是不偏不倚吗？
在中国古代人文思想中，处事方法首推孔子倡导的中庸思想。这种思想深深积淀在中国传统文化中，成为具有民族特色的为人处事原则。据考证，“中”和“庸”的观念早在孔子之前就有了，而“中庸”合称，成为一个基本范畴则始于孔子。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣’。”（《雍也》）这里有两层意思，一是说中庸是最高的品德修养和认识原则；二是说中庸的起源澳门新葡京很早，中断已久，在当时已经很罕见了。由于知识水平有限，我还未能对儒家的中庸思想有全面系{繁：係}统的理解，将仅从以下几个方面谈一下我的认识。
一、 何谓中庸？
古语中，所谓中有中正、中和两层意思。所谓{pinyin：wèi}庸，即是用、即是常【读：cháng】，就是规律。汉代郑玄在其《礼记·中庸注》中指出：“中庸者，以其记中和之为用也。庸者，用也
”到了宋代，理学大师程颢和程颐兄弟则进一步指出：“不偏之谓之中，不易之谓庸。”“庸者，天下之定理。”（《二程集·遗书》卷第七）这里所讲的“不易”，明显暗指在变动不定的自然和人生背后，存在着一个永不变更的常数，因此，中庸也就是把中和与中正当做常道加以应用的高明【拼音：míng】之道。到了南宋，朱熹更提出“以性情言之，谓之中和；以礼义言之，谓之中庸，其实一也……”，只是到了晚年，他的看法又有所【拼音：suǒ】改变《繁体：變》，认为中庸体用自足，中和已包括在中庸之中
总之，“儒家提倡的中庸之道，提倡的是以诚、以宽、以礼待人；不偏听偏信，也不搞放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地{pinyin：dì}观察【读：chá】和[读：hé]处理问题。”（《中国传统人文思想解读》）
二、 中庸之道开云体育之“时中[练：zhōng]”
孔子认为，君子做事能够符合中庸的道理，小人的【拼音：de】所作所为完全违背中庸的道理。原因【yīn】就是“君子之中庸也，君子而时《繁体：時》中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”。（《中庸·时中章》）也就是说，君子对于中庸的理，能时时省察，做到随时而异，适中不偏。小人对于中庸的理，任性妄为，肆无忌惮
君子能用中和之道，所以说君子中庸。舜是运用中庸的能手，所以成为幸运飞艇圣人。在此，可以把“时中”理解成“适度”，也就是事物的均衡性或者说是行为的适度性。在《论语》中记[拼音：jì]载，有一次子贡问孔子如何评价另外两个弟子
孔子说，这两个人，一个太过，另一个不及。子贡又{pinyin：yòu}问（繁体：問），过比不及好一些吧？孔子回答说“过犹不及”。就是说，过与不及这两个极端的后果和失误都《pinyin：dōu》是一样的。只有脱去极端，以“适度” 的准则，既无“过”又无“不及”，方为中庸之道
从这段记载中可以看出，孔子对“过”与“不及”都加以排斥，他所倡导的中庸，应该是不偏不倚、无过【guò】无不及的，并且牢牢的把握了恰到好处的中正处，即坚持了“适度”的原则。那么，如何找到一个适合的“度”，做到（dào）“时中”呢？《中庸·大知章》中，有一段孔子对中庸的经典解释。孔子说：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于[繁：於]民，其斯以为舜乎！”孔子认为，中国古代dài 的那些圣君明主，他们之所以得到百姓的拥戴，在于他们能够做到隐恶扬善，把握过与不及的两端，采用中庸的办法来治理国家、安抚百姓。他把中庸视为个人修身养性的基本准则，并把它当作治国安邦的指导思想
要想避免两端，首先就应该把握两端，亦即“执其两端，而用其中于民”，不走极端，而取中间，使两端既互相补充，又互相制约，如果只顾一端，不顾另一端，那就成了极端主义，其结果就是过犹不及。把握两端之后（繁：後），经过度量便可以找到不宽不严、不重不轻、不隆不简的中点，这个中点就是“适度”。在儒家看来，合于“度”的要求，才恰到好处，历代圣君明主和有德之人，都具开云体育备这种合于“度”的中庸的道德观念和道德践履。在儒家思想中也有很多言论可以体现，比如“学而不思则罔，死而不学则殆”，就是强调学与思的结合，反对只学不思和只思不学两个极端，而要把握事物之度
三、中庸之道之澳门银河“和【拼音：hé】”
《中庸》中有一段关于孔子、子路论“强”的记载：“子路问强[繁：強]。子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不极无道。南方之强也，君子居之，衽金革，死而不厌。北方[fāng]之强也，故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！’”孔子认rèn 为，南方人以“宽”或“柔”为(繁：爲)强，北方人以果敢或“强”为强，都是有偏颇的
如果能处于二者之间，以中庸之道为核心来体现强，才是一种真正的强，才是君子之强。从这段记载，不难看出，孔子的中庸要求将几种原则或思想调和，相互补充、相互制约，这与老子的《pinyin：de》“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”的辩证法有所不同，中庸之道更加强调两者之间的制约，而非两者的转化。它包含着一种思想，即任何事物或行为都[读：dōu]包含着两个相互对应或对立的方面，只有当这两个对应或对立的方面处于平衡状态，也就是“和”的《拼音：de》状态时，事物或行为才属于一种最合理、最完整的境界。这种制约平衡原则在孔子“仁”和“礼”、
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