节选自庄子山木山木的中心思想及艺术《繁体：術》特征？

山木的中心思想及艺术特征？庄子山木的中心思想：庄子无为的道家文化。《山木》篇的艺术特色主要有四点：第一、用艺术形象来阐明哲学道理。《山木》运用寓言说理，以形象直接说理。庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理，“寓真于诞，寓实于玄”，寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界

山木的中心思想及艺术特征？

庄子山木的中心思《pinyin：sī》想：庄子无为的道家文化。

《山木》篇的艺术特色主要有四点：第一、用艺术形象来阐明哲学道理。《澳门金沙山木》运用寓言说理，以形象直接说理。庄子以诡奇的想象表达深邃的哲理，“寓真于诞，寓实于玄”，寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象xiàng 世界。

第二、章法变化，情感深邃。《山木》将深邃的思想和浓郁的（拼音：de）情感灌注[zhù]于行文之中，使之融{练：róng}为一个有机整体。

第三【读：sān】、行文纵横开合，但文思脉络依然清楚。《山[练：shān]木》篇幅宏大，纵横开合，令人生出变幻莫测，不知端倪之感。刘熙载曰：“庄子看似胡说、乱说，骨里却尽有分数。”语意似断而实续，明断而暗《繁体：闇》连。刘熙载称此为“断续法”

第四、语言汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语(繁：語)言的特点。句式错综复杂，既有赋（读：fù）的铺陈，又有诗[拼音：shī]的节奏，富于变化

【原文】：

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不幸运飞艇取也。问其故{gù}，曰：“无所可用。”

庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子[练：zi]出于山，舍于故人之家。故{拼音：gù}人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖(繁体：豎)子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人【读：rén】曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子[练：zi]曰：“昨日《pinyin：rì》山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非《读：fēi》也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无(繁：無)誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也[拼音：yě]。

若夫万物之情，人伦之{练：zhī}传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志【zhì】之，其唯道德之乡乎[hū]！”

【译[yì]文】：

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木澳门巴黎人的人停留在树shù 旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”

庄子说：“这棵树就是因为不【pinyin：bù】成材而能够终享天年啊！”

庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友（yǒu）高澳门博彩兴，叫童仆杀鹅款待他。

童仆问主人：“一只能叫，一只（繁体：祇）不能叫，请问杀哪一只呢？”

主人说：“杀那只不能叫的[de]。”

第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的de 鹅，因为不成材而被杀（读：shā）掉；先生你将怎样对待呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。

没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时直播吧而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不【bù】被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？

这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会[繁：會]受到谋【móu】算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！

可悲啊！弟子们记住了（读：le），恐怕还只有归向于自然吧！”