文言文梁惠王上孟飞的英文翻译 梁惠王上译文[练：wén]？

梁惠王上译文？梁惠王上译文？孟子谒见梁惠王.惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗?”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了.大王说‘怎样有利于我的国家?’大夫

梁惠王上译文？

孟子谒见梁（繁体：樑）惠王.惠王说：“老先生，您（练：nín）不远千里而来，将有什么有利于《繁：於》我的国家吗?”

孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了.大王说‘怎样有利《拼音：lì》于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了.在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫.在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的.没有讲仁的[拼音：de]人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的.大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢?”

《孟子》梁惠王上原文及翻译？

原文

孟子对曰：“王[拼音：wáng]！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利【lì】吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上《拼音：shàng》下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百【练：bǎi】乘之家(繁：傢)。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其《拼音：qí》君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子见梁惠王（wáng），王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤[繁：賢]者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸(练：yōu)伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤

王在灵沼【pinyin：zhǎo】，於牣鱼跃。’

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其qí 沼曰灵[繁：靈]沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心（读：xīn）焉耳矣。河内[拼音：nèi]凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡guǎ 人之民不加多，何也？”

孟子对[duì]曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步(读：bù)而后止，或五十步(pinyin：bù)而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不[练澳门巴黎人：bù]百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不【练：bù】入洿池，鱼鳖不可胜食(读：shí)也；斧斤以【yǐ】时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之（读：zhī）以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣yǐ 。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知（拼音：zhī）检，涂有饿莩而不知发《繁体：發》；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之（pinyin：zhī），曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰[yuē]：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异《繁体：異》乎？”

曰：“无（繁：無）以异也。”

“以刃与政，有以[pinyin：yǐ]异乎？”

曰：“无以异(繁体：異)也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有(pinyin：yǒu)饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲【拼音：zhòng】尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强《繁：強》焉，叟之所知也。及寡人之身，东败[拼音：bài]于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南《读：nán》辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事（练：shì）其父兄，出以事其长上《练：shàng》，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往[wǎng]而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁{练：rén}者无敌【dí】。’王请勿疑！”

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望《wàng》之不似人君，就之而不见所畏(pinyin：wèi)焉。卒然问曰：‘天（练：tiān）下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’

‘孰能一之？’对[繁：對]曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛（读：pèi）然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人(pinyin：rén)牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可[kě]得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼《读：ní》之徒无道桓、文之事者，是以后世《练：shì》无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如[练：rú]，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之【读：zhī】能御也。”

曰：“若寡人者，可以[拼音：yǐ]保民乎哉？”

曰{读：yuē}：“可。”

曰：“何由《练：yóu》知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰《读：yuē》：‘然则废衅钟《繁：鈡》与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不【拼音：bù】识有诸？”

曰《读：yuē》：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王[wáng]为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽(繁体：雖)褊小，吾何爱一牛《练：niú》？即不忍其觳觫，若无wú 罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无《繁：無》异于百姓之以王为爱也[yě]。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地{练：dì}，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其【拼音：qí】财。而易之以羊也，宜【拼音：yí】乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子(练：zi)之于禽兽也，见其生，不忍见其死《pinyin：sǐ》；闻其声，不忍食其肉。是以君子《拼音：zi》远庖厨也。”

王说（读：shuō）曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之{练：zhī}。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有（拼音：yǒu）戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰【pinyin：yuē】：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明（练：míng）足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许(繁：許)之乎？”

曰(拼音：yuē)：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与[繁：與]？然则一羽之不举，为不用力(拼音：lì)焉；舆薪之【练：zhī】不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰(练：yuē)：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超（拼音：chāo）北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为[繁体：爲]也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之{读：zhī}幼。天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其（qí）所为（繁体：爲）而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(读：dù)之！抑王兴甲(jiǎ)兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于（繁：於）心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾《pinyin：wú》所大欲也。”

曰：“王之所[suǒ]大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑（练：yì）为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不[拼音：bù]足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰yuē ：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王（wáng）之[读：zhī]所大欲可知已。欲辟（繁：闢）土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚shén 与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后[繁体：後]灾。以若所为，求若所欲，尽心{读：xīn}力《pinyin：lì》而为之，后必有灾。”

曰：“可得[练：dé]闻与？”

曰：“邹人与楚人【拼音：rén】战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜{繁：勝}。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱【ruò】固不可以敌强。海内之地方千里《繁体：裏》者九，齐集有yǒu 其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今[jīn]王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲【yù】出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御[繁：禦]之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿(繁体：願)夫子辅吾志，明以教我。我《wǒ》虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放【读：fàng】辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然{pinyin：rán}后从而刑之，是罔民也

焉有仁人【rén】在位，罔民而可为也。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以《读：yǐ》畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡{读：wáng}。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼(繁体：禮)义哉？王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

翻译

大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样[yàng]使我（pinyin：wǒ）的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己（练：jǐ）有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！

在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀{pinyin：shā}害它国君的人，一定是【shì】拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家[繁体：傢]里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中澳门金沙就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中[拼音：zhōng]就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所{练：suǒ}以《pinyin：yǐ》，大王只说仁义[繁：義]就行了，何必说利呢？”

孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的【拼音：de】君主也喜欢这[繁：這]个吧？”

孟子回答到：”贤能的君主并不把这（繁体：這）种娱乐【pinyin：lè】当成首要的【de】追求，不贤明的君主即使有这些也没有办法欣赏。

《诗经》里面说到：打算建设灵台，筹划安排这件(pinyin：jiàn)事，百姓动起手来，没有规定做好的日期，本来是不打算很快做好的，民众像子女一样来帮忙。文王到灵囿，母鹿静静伏着，母鹿体型肥壮，白鸟浩浩洁白。文王来到【练：dào】灵台(繁：颱)，满池鱼儿跳。”

周文王用民众的力量修建灵台、挖掘灵（繁体：靈）沼，但老百姓觉得很幸（繁：倖）福，把他的台叫做灵台，把他的池塘叫做灵沼。他们高兴这里有麋鹿和鱼鳖。古代圣君与民同乐，所以才能真正的欣赏[繁：賞]享受园、池。

《汤誓》上说：“你这个太阳【pinyin：yáng】什么时候灭亡，我和你就什么时候灭亡（夏桀曾将自己比作太阳），民众想和夏桀一起灭亡，即使有高台神驰和飞禽走兽，他难[繁体：難]道能独自享用吗？”

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了（繁体：瞭）。河内地方遭了（读：le）饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河《练：hé》内。河东遭了饥荒，也这样办。

我曾（céng）经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因《练：yīn》此加多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑{pǎo}了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗ma ？”

惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢【繁：罷】了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多duō 了。

如果兵役徭役不妨害农业《繁体：業》生产的季节，粮食便会吃不[练：bù]完；如果细密的鱼网不到池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽《繁：盡》。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么(繁：麼)遗憾【练：hàn】。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的{读：de}老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨(pinyin：fáng)碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭(读：tíng)可以不挨饿了。

认真地【读：dì】办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不【拼音：bù】会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。

现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制【pinyin：zhì】止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓(繁：倉)赈救。

老百姓死了，竟然说：‘这[繁：這]不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年（练：nián）成《读：chéng》，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

梁惠王说：“我愿意高兴地听您指zhǐ 教！”

孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有【pinyin：yǒu】什么区别吗？”

（惠(练：huì)王）说：“没有什么差别。”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区(繁：區)别吗？”

（惠王）说：“也没有什么差别（繁体：彆）。”

（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且[读：qiě]厌恶它，身为百姓父{pinyin：fù}母官，管理政事，却不免也【读：yě】率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？

孔仲尼说过（读：guò）：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿(繁体：餓)死呢？”

梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧[繁体：喪]失了河西之地七百里，割[练：gē]让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。

我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办（繁：辦）才好？”

孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道【dào】，大王如果肯对百姓施行[拼音：xíng]仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德(pinyin：dé)修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，

这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚《pinyin：chǔ》军队相[练：xiāng]对抗。

（因为）他们（指（读：zhǐ）秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦，大王如（拼音：rú）果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王《练：wáng》不要再犹豫徘徊！”

齐宣王问道《拼音：dào》：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的澳门金沙事情，您可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔《pinyin：kǒng》子的学生《练：shēng》没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧{读：ba}？”

宣王问：“道德怎么样就可以yǐ 统一天下了呢？”

孟子说【shuō】：“一切为了让老百姓安《读：ān》居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”

宣王说：“像我这样的【pin皇冠体育yin：de】人能够让老百姓安居乐业吗？”

孟子说：“能够。” 宣【xuān】王说：“凭什么知道我能够呢？”

孟子说：“我曾经听胡龁告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的直播吧《pinyin：de》人回答：‘准备杀了取血祭钟’。

您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无[繁体：無]罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛《读：niú》吧！’-----不知道有没有这件事？”

宣王说：“是(pinyin：shì)有这件事。”

孟子说：“凭大《练：dà》王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不【拼音：bù】是吝啬，而是因为不忍心。”

宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大（练：dà），但我怎么会吝啬《繁体：嗇》到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害hài 怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”

孟子说：“大王{wáng}也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替《读：tì》大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无{pinyin：wú}罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是《shì》吝啬钱财才用羊去代替牛的（练：de），不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”

孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽（繁体：獸），见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不[练：bù]忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离《繁：離》厨房。”

孟子说：“要一【pinyin：yī】个人把太山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人揉胳膊，这人告gào 诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。

大王您没有做到用道德来统一天下，不是属(繁：屬)于把太山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属[繁：屬]于为老年人揉胳膊的一类。“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要《拼音：yào》把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天【pinyin：tiān】下，不推广恩德《pinyin：dé》连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却{pinyin：què}不能够施及(读：jí)老百姓，偏偏是为什么呢？

“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请[繁：請]考虑考虑吧！难道真要发动全国军{练：jūn}队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”

宣王说：“不（拼音：bù），我为什么这样做心里才痛快呢【练：ne】？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”

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