朱熹怎样评价孔子？天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》
朱熹怎样评价孔子？
天不生仲尼，万古如长夜。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》孔子在古代被尊奉为[wèi]“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为(繁体：爲)“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子名言特点？
孔子名言及解释学而时习之[zhī]
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王（wáng）肃注：“诵习以时，学[繁：學]无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近jìn 人蒋伯潜认为“学是知{zhī}新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言[练：yán]
孔【pinyin：kǒng】子名言。语出《论语yǔ ·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同
意为做{拼音：zuò}事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又[练：yòu]释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨
”（《朱子语类》卷第二十【pinyin：shí】二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传（繁体：傳）》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗huā ”的记载。
学而不【拼音：bù】思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思开云体育则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑{pinyin：zhèng}玄注：罔，犹罔罔无知貌
“殆”有两义：一为危殆《pinyin：dài》，疑(pinyin：yí)不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当【练：dāng】从前解。此句可与“温故而知新”章合参
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔kǒng 子首倡学思并重，对孔{kǒng}门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也《pinyin：yě》
孔子名言。语出[chū]《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国guó 注：“言人而不信，其余终无可”
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯（读：bó）潜区分信xìn 有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行【拼音：xíng】
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷澳门博彩于言而敏于行’”。包[读：bāo]咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为（读：wèi）政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子(pinyin：zi)一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必[拼音：bì]有邻
孔子名言{练：yán}。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观[繁体澳门威尼斯人：觀]其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽[xiǔ]木不可雕也，粪土之墙不可{练：kě}圬也。于予与何诛？’子（拼音：zi）曰：‘始吾予人也，听其言而信其行
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也【yě】……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记(繁：記)·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳
”（《论语集《pinyin：jí》注》）
敏【练：mǐn】而好学，不耻下问
孔子名言澳门新葡京。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下《pinyin：xià》问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠{拼音：huì}，则敏学下问，亦是它好hǎo 处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬开云体育，然后君子【读：zi】
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬[练：bīn]，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德《pinyin：dé》，则不期然而然矣”
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指【读：zhǐ】合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的[拼音：de]内在品格，同《繁体：衕》时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇[练：chóng]的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张【zhāng】偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
敬（读：jìng）鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓(繁：謂)知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以【yǐ】礼敬事鬼神也”（《论语《繁体：語》正义》）
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼(pinyin：guǐ)敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要（读：yào）予以亲近（拼音：jìn），这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先【练：xiān】进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫(繁体：伕)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论lùn 语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可（读：kě）以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在《读：zài》家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其[拼音：qí]低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己（读：jǐ）及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思sī 想的人道主义特征
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