如何评价孔子在中国历史上的贡献和地位？孔子代表统治阶级巩固自己的地位，把群众分成三六九等，让人民俯首帖耳的顺从叩拜。妇女和最低层的人民没有地位没有活语权。把地最低层的人民，踩在脚底下。没有受教育的权利，孔子是历史车轮的倒退

如何评价孔子在中国历史上的贡献和地位？

孔子代表统治阶级巩固自己的地位，把群众分成三六九等，让人民俯首帖耳的顺从叩拜。妇女和最低层的人民没有地位没有活语权。把地最低层的人民，踩在脚底下

没有受教育的权利[lì]，孔子是历史车轮的倒退。不符合社会主{练：zhǔ}义，共产主（拼音：zhǔ）义发展。

孔子在中国历史和世界历史上的地位分别是什么？

谢邀答。孔子是我国古代时期伟大的教育家，思想家。

撰写了等一部{拼音：bù}史书《春秋》。

孔子是儒家学派创始人。儒家思想统[繁：統]治我国古时期几千年。号称孔圣人。

孔子也是世界著名的文学名人。在世界文化huà 领域有着重要影响和重要地位。

《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？

这可是（shì）个太大的题目了。

《诗经》在中国思【拼音：sī】想史和文学史上，都属于奠基之作。

还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子zi 收集古代各种诗歌编订而成”。

孔子所做的工作，是对“古本之《诗》”进行了整理《pinyin：lǐ》和编定，以作为他教学生的[练：de]教材，这个本子叫“定本”。

一

《诗经》非孔子最早编成。

学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期《拼音：qī》；战国时期。其实，直到秦汉，《诗(繁：詩)经》才最终定型。

今本《竹书纪年》说，周康王三年“定（拼音：dìng）乐歌”，这大约是在公（读：gōng）元前1000年前后。

《国语.周语上》载(繁：載)：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王{wáng}保之。’”

可证，周公此诗，曾{练：céng}在《诗》中。也可证，西周初（拼音：chū）期已有（读：yǒu）了《诗》的《颂》《雅》部分。

郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母《拼音：mǔ》，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿lù 鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之【pinyin：zhī】至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”

“正经”，指的就是“《诗》之古gǔ 本”。

二

《诗》在西周初期，已经有了“古本”。

这个“古本”，是由周廷[拼音：tíng]的乐[繁体：樂]官、史官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝于书。

周廷的“文本”编成之后，要分发(繁：發)给各个诸侯国。

按照《周zhōu 礼.天官.司书》和《左（读：zuǒ）传》的说法，诗、书等典册，是分“邦（拼音：bāng）中之版”和“诸侯之策”的。

诸侯们，根据“诸侯之《pinyin：zhī》策”来“统一思想”教育吏民。

《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教【pinyin：jiào】。顺先王诗书礼乐以造士

春秋教以礼《繁体：禮》乐。冬夏教以《诗》《书》。”

《礼记.内则》又载，周贵族子弟年届（读：jiè）十三，即要“学乐、诵《诗》”。

春秋中期，吴公子季（pinyin：jì）札[zhá]聘鲁观乐，所演（练：yǎn）奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。

从宋儒朱熹到[拼音：dào]清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删诗。

唯一[练：yī]的解释，传下来的《诗《繁：詩》》，是孔子《读：zi》教学生的课本——他从“古本”里，只选编了这“三0五首”。

学者们，称这个{练：gè}版本为“定本”。

三

西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。

《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄直播吧王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公[拼音：gōng]之属，诸诗所美者也。”

《左传隐(繁：隱)公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠《拼音：zhōng》信也”，这是春秋早期。

孔子极其重《读：zhòng》视以《诗》教学。

他说：“不学诗，无以言。”（《论语(繁：語).季氏》）

何以如澳门威尼斯人此《拼音：cǐ》？

孔老师说：“诗(繁：詩)三百，一言以蔽之（读：zhī），曰：‘思无邪’。”（《论语[拼音：yǔ].为政》）

他认为，他编成的这部【bù】《诗》，概括起来[繁：來]，就是让人学过之后能“思想纯正”。

上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗论》，记载了孔【kǒng】子zi 对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——

“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民（读：mín）眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后(繁：後)稷之见贵也，则以文武之德也。”

这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人《pinyin：rén》的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会【练：huì】联想到山谷[繁：穀]里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀

自己应亚博体育当及[读：jí]时归宁父母，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉。后稷那么受人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！

孔老师绝非“徒有虚名”，他澳门伦敦人对《诗》的钻研是【pinyin：shì】蛮下功夫的，感悟也绝不浅薄。

四

终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。

一开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠基之作【拼音：zuò】。

其重大影响，再高《练：gāo》的评价也不为过。

国内外所有中国文学史的书籍中，都对《诗经》有极高的{pinyin：de}评价，不再重复。

可以说，后世所有文学体裁中，都有《诗经(繁体：經)》的影子，特[tè]别是韵文——楚{拼音：chǔ}辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。

当然，体裁和形式固[gù]然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨[繁体：鉅]匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。

从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解《jiě》释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这(繁体：這)样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。