学习命理学要看哪些经典著作？学习命理，无论学哪一本，基础都一样，重在读者对基础的消化。《易经》的精髓在于“变”。算命离不开生活现象，离不开社会状态。许多人基础都末弄懂就去钻哪知乎者也之类的“古书”。越学同时代脱节越远
学习命理学要看哪些经典著作？
学习命理，无论学哪一本，基础都一样，重在读者对基础的消化。《易经》的精髓在于“变”。算命离不开生活现象，离不开社会状态。许多人基础都末弄懂就去钻哪知乎者也之类的“古书”越学同时代{拼音：dài}脱节越远。“古人算命比现代人算得好，古书比现代人写的书好#30"。真是一大笑话，古代的四大发明比（pinyin：bǐ）现代的卫星上天还好，醍醒吧#21难道现代人的智慧不如古代?
古代研究《周易》的著作到底有多少？研究《周易》的著作是不是最多的呢？
《周易》及其研究解释的历代重要著作一、《周易》研究，侧《繁体：側》于注释的历代著作选列
《子夏(xià)易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋·卜商撰。
《易传》 相传[拼音：chuán]为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉（繁体：漢）·郑玄撰。
《周易注》 魏·王{练：wáng}弼。
《周易正义》 魏·王弼，晋·韩[繁体：韓]康伯注。唐·孔颖达疏。
《周易口{读：kǒu}诀义》 唐·史徵。
《周易释文》 唐·陆德明《拼音：míng》。
《周易集解》 唐·李鼎(读：dǐng)祚撰。
《易传[chuán]》 宋·程颐。
《温（繁：溫）公易说》 宋·司马光撰。
《周【练：zhōu】易新讲义》 宋·耿南仲。
《周易本义（繁体：義）》 宋·朱子撰。
《易说》 宋·赵善《pinyin：shàn》誉。
《周易经传集解【jiě】》 宋·林栗。
《周易祥解》宋（练：sòng）·李杞。
《周（繁：週）易浅述》 清·陈梦雷。
《周易函书约[繁：約]注》 清·胡煦。
《周易傅义》 清qīng ·朱轼。
《周易玩辞集解》 清·查慎行《xíng》。
《周[繁体：週]易述》 清·惠栋。
《周易章句《读：jù》证异》 清·翟均廉。
《御[繁：禦]纂周易折中》清·康熙五十四年。
《周易稗疏》 清·王夫之（pinyin：zhī）。
《周易尚氏学》 清（qīng）·尚秉和
《周易解故》 清·丁（读：dīng）晏。
《周易姚氏学》 清·姚配中[拼音：zhōng]。
《周易古(gǔ)经今注》 近代·高亨。
二、《周（繁：週）易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬·乾坤凿度》 汉(繁体：漢)·郑玄注。
《易纬《繁：緯》·乾澳门永利凿度》 汉·郑玄注。
《易学辨（读：biàn）惑》 宋·邵伯温撰。
《易小传》 宋·沈该撰【拼音：zhuàn】。
《易璇玑》 宋·吴沆撰(读：zhuàn)。
《易原yuán 》 宋·程大昌。
《周易义海撮要》 宋·李衡。
《周易玩辞》 宋·项安ān 世。
《周易《练：yì》总义》 宋·易祓。
《易通》 宋·赵以夫(拼音：fū)。
《易象（xiàng）意言》 宋·蔡渊。
《周易《练：yì》要义》 宋·魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋·税以[yǐ]权。
《易学(繁：學)启蒙》 宋·胡方平。
《周易傅义》 宋·董楷【拼音：kǎi】。
《周易象义》 宋（练：sòng）·丁易东。
《易原奥义》 元·宝（读：bǎo）巴。
《周易衍义（读：yì）》 元·胡震。
《周易爻变义(繁：義)蕴》 元·陈应润。
《周易大全《读：quán》》 明·胡广。
《易(pinyin：yì)用》 明·陈祖念。
《易象》 明·黄道{dào}周。
《易象【xiàng】解》 明·刘濂。
《六交【读：jiāo】原义》 明·金瑶。
《周易生生真传》 明【练：míng】·俞国人。
《易灯传》 宋·无撰{拼音：zhuàn}名氏。
《易解心灯《繁：燈》》 明·蒋士龙。
《易学象数论》 清·黄宗《拼音：zōng》羲。
《周易洗心【读：xīn】》 清·任启运。
《读易辨疑[读：yí]》清·李开先。
《易象数理分解》 清·谢(繁体：謝)维岳。
《周易{pinyin：yì}现象》 清·李光地。
《周易笔[繁体：筆]谈》 清·杭辛斋。
三、周易图解jiě 选列
《周易钩隐图《繁：圖》》 宋·刘牧。
《易图说》 宋·吴仁杰[繁：傑]。
《易图【pinyin：tú】通辨》 宋·雷思斋。
《周易(练：yì)图说》 元·钱义方。
《易纬《繁：緯》·坤灵图》 汉·郑玄
《周易【拼音：yì】旁注图说》 明·朱升。
《易经图释》 明·刘liú 定之。
《周易卦变图《繁：圖》传》 明·吕怀。
《伏羲图赞[繁体：贊]》 明·陈弟。
《易图亲见》 明·来《繁体：來》集之。
《易（练：yì）芪图说》 清·潘咸。
《易图疏义》 清·刘鸣坷{读：kě}。
《周易后天tiān 归图》 清·黎由高。
《易{读：yì}图明辨》 清·胡渭
四、河洛专著选[繁：選]列
《太极图说》 宋sòng ·周敦颐。
《易数勾隐图(繁：圖)》 宋·刘牧。
《河洛定仪[繁：儀]赞》 明·俞国人。
《河洛（读：luò）真传》 明·俞国人。
《河图发微》 明·陈《繁：陳》士槐。
《河图《繁：圖》洛书原舛编》 清·毛奇龄。
《河（pinyin：hé）洛先天图说》 清·刘天真。
五、周易考略{练：lüè}、训诂、占筮选列
《周易经传训解[拼音：jiě]》 宋·蔡渊。
《古易音训》 宋·吕祖谦【pinyin：qiān】。
《周易文诠》 元·赵访[繁：訪]。
《卦变考略》 明·董守渝《pinyin：yú》。
《古周易（拼音：yì）订估》 明·何楷。
《读【pinyin：dú】易考原》 元·萧汉中。
《卦变考略》 明·董守谕（繁体：諭）。
《周易{pinyin：yì}象训》 清·姚球。
《周易《拼音：yì》校勘记》 清·阮元。
《周易策辞考》 近代·李镜池（练：chí）。
六（拼音：liù）、周易占筮之书
《易林》 汉·焦延寿(繁：壽)。
《京氏易传》 汉（繁：漢）·京房。
《玄珠密语》 唐·王冰（拼音：bīng）。
《观象玩占》 唐·李淳【chún】风。
《皇极经{繁体：經}世》 宋·邵子。
《周{pinyin：zhōu}易筮述》 清·王宏。
《春秋占《繁体：佔》筮书》 清·毛奇龄。
《周[繁：週]易古占法》 宋·程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋·杨维[繁体：維]德。
《易塞通变[繁体：變]》 宋·雷思。
《遁甲演义》 明·程道（拼音：dào）士。
《奇门遁甲占《繁体：佔》验》 明·程道士。
《星学大成》 明·万民[练：mín]英。
《星（拼音：xīng）占三卷》 明·刘孔照。
《星命总括》 明·耶律纯《繁：純》。
《奇门遁甲《练：jiǎ》》 明·无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明·无名[pinyin：míng]氏。
《通占大象历星经六卷》 明·无(繁体：無)名氏。
《易学筮贞》 清·赵(繁：趙)世时。
《六壬大【pinyin：dà】全》 郭御青著。
《六壬{读：rén}指南》 陈公献著。
《六壬大【读：dà】全》 无撰著人名氏。 （杨力）
清代《四库全书总目提要·易类【繁：類】》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所[suǒ]记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去《拼音：qù》古未远也。一变而为京焦，人于祥
再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽【jǐn】黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒[拼音：rú]理。再变而李光、杨万里，又参证史(pinyin：shǐ)事
易遂日启其论端。此[cǐ]两派六宗已互相攻驳。又易【yì】道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律[练：lǜ]、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”
这段话大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还[繁体：還]是古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明（pinyin：míng），与古代的传统还比较接近
象数派传到京房、焦赣，一变变成说（繁体：說）明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以河图、洛书（繁体：書）探究天地奥秘的书，于是《周易》就不再适合民用了。三国魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现了义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去《练：qù》考证它的卦爻辞，于是就出现了争论
以上象数、义理两大派，分出象数、祥、图书、义理、儒理、考史六个宗【拼音：zōng】系，互相攻击驳斥。另外，《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人就把这些学说{练：shuō}拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就[读：jiù]更加繁杂了。
《四库全书总目提要》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与[繁体：與]它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种(繁体：種)学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏wèi 伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不能说明《周易》是炼丹的书
魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的算术（繁：術）、音韵学等等，其（读：qí）他如中医、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪
不【bù】仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、六《拼音：liù》壬、遁甲、星命、相术、堪[拼音：kān]舆选择等等，也都以周易做为自己的理论基础。
在中国历史中(pinyin：zhōng)，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物wù 。他们或为圣（繁体：聖）贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔《读：kǒng》子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。本文以时间为线索将《易经》在后世的发展历程一线贯穿。
《周易》研究历代重要人【rén】物
远古、周伏羲首次发明了（繁体：瞭）八卦，所谓一画开天。八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。虽然没有典籍可以考证，但任何一部讲[繁：講]周易的著作都会把他列在《练：zài》首位。
炎(yán)黄二帝
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝【pinyin：dì】之一。《归藏易》为黄帝所创《繁：創》。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活《拼音：huó》在距今约五千年前
或有人说连山为夏朝之易，归藏为商代之易，因年代久远，俱【拼音：jù】已失传。
周文王《pinyin：wáng》
《周(拼音：zhōu)易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏（拼音：fú）羲的研究继续演绎，发明【pinyin：míng】了文王八卦和文王六十四卦。
周[繁：週]公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为(繁体：爲)《易经》六十四卦的三百八（拼音：bā）十四爻添加了爻辞。
孔（练：kǒng）子
孔子在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人亚博体育视为《易经》的导读资料。据近代以来学者考证，十翼并非孔子所作，当为孔子的后来传人根据孔子讲解易经时的记录和对孔子后其《读：qí》他思想家对易经的解读汇编而成，并非成于一人之手。
张良
张良是秦末汉初的军事家，汉初三杰之一。精通易理{pinyin：lǐ}，把周朝姜子牙所传的“奇qí 门遁甲”精简为现在我们常用的用法。
董仲《拼音：zhòng》舒
西汉思想家，发展了《易经（繁：經）》思想，提出“天人合一”“天{读：tiān}人感[读：gǎn]应”等理论，促进的了易学的发展。
京【pinyin：jīng】房
京房《读：fáng》师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲【拼音：jiǎ】法”，和八宫卦系统。被后世称为“京（练：jīng）氏学”，对易学发展有极大影响。
郑[zhèng]玄
郑玄注《易经》，把象、彖与[繁：與]经文合在一起，提出“五行（xíng）生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。
魏伯阳《繁：陽》
魏伯阳著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理【练：lǐ】，是世（拼音：shì）界上最早的丹道理论著作。
虞[读：yú]翻
虞翻发明(pinyin：míng)“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房{fáng}所创的“纳甲法”并称。
诸葛亮
诸葛亮精通易学众多分支，创作{pinyin：zuò}“八{pinyin：bā}阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周(繁体：週)天365种变化。
郭（练：guō）璞
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。占卜奇验。其人一生经历颇具传奇色彩，是风水【shuǐ】术(繁体：術)公认的祖师爷。
陆绩{繁：績}
陆绩《繁体：績》，大名鼎鼎的怀橘陆郎。通晓天文历法{读：fǎ}，对易学有精深的研究。曾作《浑《繁：渾》天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
王(拼音：wáng)弼
王弼少年天才，英年早逝。一改《gǎi》汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大(pinyin：dà)，内容深奥。
萧衍[yǎn]
萧衍将易[拼音：yì]学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解澳门永利佛理，著有《周易大义》等书。
孔颖（繁体：穎）达
孔颖达继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释shì ，重新xīn 肯定了{pinyin：le}象数易学的价值。
僧(sēng)一行
僧一行唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡(繁：貢)献，创造大衍历[繁：歷]，被称为“历千古而无误差”。
袁天tiān 罡
袁天罡天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推《练：tuī》背图》《袁（yuán）天罡称骨歌》等。
李淳[练：chún]风
李淳风天{pinyin：tiān}文学家、数学家，他和袁yuán 天罡合著的《推背图》以其预言的准(拼音：zhǔn)确而著称于世。
李[拼音：lǐ]虚中
李虚（繁体：虛）中所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让极速赛车/北京赛车命理学登上学术宝殿。
孙【练：sūn】思邈
孙思邈大医学家，提出世界杯“不知易不足以{拼音：yǐ}言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
陈抟《繁：摶》
陈抟公(pinyin：gōng)布多张易经图示，把老庄思想、道家方[fāng]术、儒家思想、佛家观念融归一炉，民间[繁体：間]称为“陈抟老祖”。
周{练：zhōu}敦颐
周敦颐宋明理学的开山鼻祖，作《太[练：tài]极图说》等，把世界本源当做哲(读：zhé)学问题进行系统《繁：統》讨论。
邵雍【拼音：yōng】
邵雍继承(拼音：chéng)陈抟的思想，梅花易数的创始人，创立的【拼音：de】“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。
张载程颢、程颐的表[繁体：錶]叔，与周敦颐、邵雍、二程合(繁体：閤)称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。
程颐（繁体：頤）
程颐与其兄弟程颢(hào)创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使（拼音：shǐ）义理派向儒家【jiā】转变。
朱【pinyin：zhū】熹
朱熹集北běi 宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认(繁：認)为理重于气、先于气。
刘伯【拼音：bó】温
刘【练：liú】伯温通《拼音：tōng》经史、晓天文、精兵法《pinyin：fǎ》。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。
来知{zhī}德
来[繁体：來]知德继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏[shì]易”之[读：zhī]称。
王夫之(pinyin：zhī)
王《练：wáng》夫之批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古（读：gǔ）代唯物主义的（pinyin：de）顶峰。
黄宗{zōng}羲
黄宗羲在象数易学上有独到(读：dào)造诣，一生(pinyin：shēng)著述多至50余种，多有创见，影响了整{读：zhěng}个清代。
尚（shàng）秉和提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数shù 易学[繁体：學]贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。
当(拼音：dāng)代易学名人名家及其著作也较多，这里不再一一列举。
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