汉书地理志pdf百度网盘 《汉书，地【拼音：dì】理志》中的“倭国”是指什么？

《汉书，地理志》中的“倭国”是指什么？第一部疆域政区地理著作是东汉班固撰的 《汉书-地理志》。简称《汉志》，为《汉书》十志中的一志，共两卷。书中以行政划为纲来叙述 全国疆域.政区.人口、物产.建制沿革以及山川和地方风俗等，开创了疆域地理志的体制，成 为后世撰写地理书籍的典范

《汉书，地理志》中的“倭国”是指什么？

王母山海拔多少米？

王母山景区，是敬业四大旅游区之一。位于平山县《繁：縣》王坡乡境内，距省会石家庄约60公里，有着两千多年的历史文(pinyin：wén)化，融道教jiào 、佛教于一山，是王母文化的发源地。

三星堆文化为什么没有文字？是属于中华文明吗？

神秘的巫

正是由于这种方式，让巫文化逐渐没落，失去了传承，最后成为“跳大神”之zhī 类敛财手法，实际上在上古时期，巫是中原独特的文明，当然[rán]也属中华文明。

趁着广汉三星堆的新发掘带来的热潮，让ràng 我们去【pinyin：qù】翻开《山海经》，粗浅了解一下上古巫文明。

一、巫文化之（pinyin：zhī）起源

巫山澳门新葡京上，篝火正雄，炽亮了天空；繁星点点，好奇地打量着载歌载舞的de 人群。

年青男女围着篝火起舞，口中哼着祭祀歌，诚念十巫，祈愿风调雨顺，老人康健。

最美丽的巫女站在台上独（读：dú）舞，戴黄金面具，腰系玉器，起伏间丁当作响。白足如霜，就如蝴蝶翩飞于花丛，又若俊马飞驰于草原，更似雄鹰翱翔于天tiān 空，快若虎[拼音：hǔ]豹，柔似龙蛇，威如电雷，踩着鼓点，舞出各种姿态。

一声惊鼓后（繁体：後），巫女双手迎天，星光刹时大振，众人皆跪（guì）伏于地（练：dì），在虫鸣悠悠声中，一大巫走出，巫徒随其后。

大巫凝视族人片刻，口中开始念诵祷{繁：禱}词，含糊却声声入耳，有莫名的力量。

众人伏听《繁体：聽》，巫女随词而舞，大巫轻诵，篝火熊熊，星光闪炼，山下奔[拼音：bēn]腾的江水，合成一幅轻丽的画卷《繁：捲》。

大巫诵完，领首跪拜《读：bài》，巫徒【读：tú】次后，众人再次，领舞的巫女站于（繁体：於）台中，暝目，似与人交流，或欢喜，或轻愁。

大巫上前，轻声询问（繁体：問），巫女一一应答。

大巫退后，再次领《繁：領》拜，此时鼓声大振{练：zhèn}，巫女（读：nǚ）被惊醒，茫然而不知，早有年青男女拥上，拉着巫女笑着又加入了舞群之中。

巫徒席（读：xí）地而坐，有病人便会(繁体：會)上前求诊，取得草药后揣入怀中，再拜谢而归席位。

重病之人《拼音：rén》便会跪请大《pinyin：dà》巫，大巫便会细细诊断，片刻后开出良药，病人得药后自退。

领舞巫（wū）女者，“祝也。女能事无形，以舞降神也。”

大巫者，“曰澳门金沙觋，事鬼神，祷解以【拼音：yǐ】治病请福者也。”

十巫者，皆是上古神医，《山海经(繁体：經)·大荒西经》有云：“大荒之中有山名míng 曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼【繁体：禮】、巫抵、巫谢、罗十巫，从此升降，百药爰在。”

巫（读：wū）之所在地，是为巫咸国，“巫咸国在（拼音：zài）女《练：nǚ》丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”

二澳门巴黎人【èr】、巫被同化

在《山海经·大荒南经》又提到了[繁体：瞭]另一处国家——巫载国（实则是部落联盟），这儿的人们幸福快乐《繁体：樂》的生活着，从不纺织，却有衣穿，从不耕种，却有饭吃，随处可见鸾鸟翩翩起舞，凤鸟婉转悠扬鸣唱，各种野兽和睦相处。

巫载月分姓，娱乐城食谷。不绩不经，服也不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞爰有百兽，相群爰处[繁：處]，百谷所聚。

这儿人们为什么不从事纺织和[hé]耕地却过上了幸福的生活呢？

巫咸国与巫载国其实是一处地方，盛产盐和丹砂，一是生活必需品，一是入《pinyin：rù》药的配方，以物换物，人们便能利用当地天然物产换来丰衣足食[练：shí]。

“右手操青蛇，左手《shǒu》操赤蛇”，“青蛇”指的是从盐湖中取的生盐和卤水在盐田中晒成的青盐；“赤蛇”指的是炼liàn 丹所用的的朱砂，巫以天赐之物随身以示感恩之意，也是作为勾(pinyin：gōu)通祖巫的介物。

“丹山，仍今巫山”，《史记·货殖[zhí]列传》便记【jì】载巴人寡妇清，以来丹矿富甲一方，秦始皇曾下诏{练：zhào}为其修筑怀清台。

“葆山”即是“宝山”，“山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也”，随着巫盐通过夔峡外销于四川盆地，通过巫峡而外销于云梦盆地，巫载国国声名míng 鹊起{拼音：qǐ}。

巫载国的富饶引起了中原帝王的注意，于是舜帝派儿子子淫前去治理巫澳门巴黎人载国，“帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民”，带去的中原文（wén）化开始与巫文化融合。

三、洛水经三《sān》星堆

两种文化的碰撞，必然有抵触和妥协，因此形成了三星堆特殊的文明，既有中原文化的理念，也保《bǎo》持着巫文化的（练：de）形态。

《山海经·中山（读：shān）经》又给我们讲了一个关于女几山的神故事。

女几山是岷山山系的首[拼音：shǒu]座山，山上多出产石涅（石墨），这儿杻树成排、橿树云集，野菊、苍术遍布。洛水从此（练：cǐ）山出，东流至长江；山中多雄黄，随处可见老虎、豹子。

中次九山岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻橿，其草多菊。洛水出焉，东注(繁体：註)于江。其中多《duō》雄黄，其兽多虎豹。

这里面有个问题，河南的洛水的源头不{拼音：bù}会长（繁体：長）脚跑到四川去的，因此这儿的洛水另有他指。

女几山既然属于岷山，从岷江水系也许可以找出真[zhēn]相。

根据《汉书·地理志》可知雒水（古代雒，洛相通（拼音：tōng））实指今天的[de]石亭江，源头之一正是九顶{练：dǐng}山东侧的洛水。

石亭江在什邡市境内，经金堂赵镇入沱江，再由泸州汇入长江。其中有条鸭(繁：鴨)子河，从彭州流入什邡后，顺流而下至广汉，最后合流（读：liú）沱江。

我们知道古时交通不便，水路反而成最快《练：kuài》捷的方式，巫盐和丹砂便是（shì）经过沱江和长江进入了其他(读：tā)地区。

子淫治巫，便开始了两种文化的[拼音：de]碰撞，但根深蒂固的巫文化排外情绪非常强《繁：強》烈，加上其具有的神秘力量，形成了三星堆独特的文明，中原文化影响很小xiǎo 。

三星堆，拥有鲜明的个[繁：個]性，张扬【yáng】而不妥协，梦幻而不虚无，夸张而不失实，既显露着智慧，又存着艺术的幻象。

鸭子河，便见证了广汉《繁体：漢》三星堆的兴起和湮灭。

鸭子河，迎来了日月，也迎来了《繁体：瞭》大巫，看着祭祀城的拔地而起。

鸭子河，送走了冬夏，也送走了大巫，看着大都城瞬间消[xiāo]亡。

一《拼音：yī》切皆是因为一条神秘的纬度。

这是一条灾难深重的地（练：dì）带，地震、海难、火山等无法解释的自然灾害时常发生，古埃及的金字（zì）塔、中美洲的玛雅文化、巴比伦的空中花园都曾消亡在这条纬度上，最终广（繁体：廣）汉三星堆也沉入地下。

可【练：kě】怕的北纬32°！

如今再次发掘三星堆，也许能出土新的文物，崭露《拼音：lù》出【pinyin：chū】当初盛世的原貌；出土记载某些特大事件的有序图案，还《繁：還》原出消失的古巴蜀巫文明。

巫族相信万物有灵，崇拜祖先，以祭祀之礼勾通祖巫，从而进行预知和占卜，同时又是专业的医师，为族人治疗疾病和保健。显然巫仪式是一种精神信仰的行为，因此巫的地位非常高，但由于上古时期条件有限，文字还未出现，巫人传承技只能口口相传，并通过某些特定的图案表达意思，也只有真正的巫才能明白其中的含义。巫传人挑选的条件非常严格，后世“天子”也不容许巫通神的技能存在，导致巫文化没落，祭祀被朝廷专人取代，只保留巫医师的职能。巫文化，属于古时特有的文明，也许随着三星堆新出土文物会再次闪耀在历史前台，散发出组成中华文明不同光彩。

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