海德格尔的哲学有什么意义？海德格尔一生著作很多，成就巨大。他不仅写出了像《存在与时间》这样非常重要的哲学著作，还留下了大量的讲稿。海德格尔既否定柏拉图以来的西方的传统的本体论，也不同意实证主义类型的哲学家全盘拒斥本体论，他承认自己是本体论哲学家
海德格尔的哲学有什么意义？
海德格尔一生著作很多，成就巨大。他不仅写出了像《存在与时间》这样非常重要的哲学著作，还留下了大量的讲稿。海德格尔既否定柏拉图以来的西方的传统的本体论，也不同意实证主义类型的哲学家全盘拒斥本体论，他承认自己是本体论哲学家。他给自己提出的任务是摧毁以往本体论，用现象学方法建立新的本体论，即所谓基本本体论。海德格尔哲学的根本问题是以对「在」的研究为核心的本体论问题他围绕存在、思想、此在、语言等主题(繁：題)展开论述，希望达到诗意的栖居。
海[练：hǎi]德格尔一辈子都对乡土，对于传统的生活方式，有一种温情和认同，尤其对于农民式的生活方式，有一种亲缘的感觉。他对于现代自然科学技术，持有一种批判的态度。他觉《繁：覺》得现代自然科学让现代的人们无家可归。
海德格尔的一生主要是以学院教授的身份来从[cóng]事研究工作。
在纳粹时期，海德格尔曾经当过一段时间的大学校长。他与纳粹的这段开云体育亲缘关系，也成为后来海德格尔被很多人所厌弃和批判的重要的原因【读：yīn】。
如何看待海德格尔的存在主义哲学？
（海德格尔）感谢邀【yāo】请。
德国哲学家海格尔开云体育，存在主义哲学的创始人和主要代表之一，也是存在巨大争议的人【rén】物。
争议，并不是因为他的哲{zhé}学主张，而是他二战前对希特勒和德国纳粹的支持态tài 度。
海德格尔中学时，就对哲学表现出[拼音：chū]了浓厚【读：hòu】的《读：de》兴趣，深受苏格拉底、柏拉图、亚里士多德哲学的影响。现代哲学家胡塞尔亦对其有重要影响。
1927年，海德格尔38岁时，发表了他的《存在与时间》一书。这是他最重要的著作。
后来，他又发表了《论根据的本质》（1929）；《康德与形而上学问题》（1929）；《形而上学是什么》（1929）；《德国大学的自我主张》（1933）；《赫尔德林与诗歌的本质》（1937）；《论真理的本质》（1943）；《论人道主义》（1949）；《林中路》（1949）；《形而上学[xué]导言》（1954）；《什么叫【jiào】思想》（1954）；《演讲与论文集》（1954）；《尼采》（1961-1962）；《工艺与转向》（1962）。这些著作，都没有《存在与时间》的影响大。
海德格尔在《存在与时间》一书的（读：de）扉页上，写着向胡塞尔[拼音：ěr]致敬及非常看重与其的友谊。这表明，存在主义哲学(繁：學)，来源自现象学派。
（胡塞尔（繁体：爾））
他说，之所以要写此书，是要弄清一个经常[拼音：cháng]被人忽略的问题——即人存在意味着什么？或者更精确地说《繁体：說》，如rú 何存在？
他说，由此，可以引入一个更基本的问题——询问“存在的de 意义是什么”又究竟意味着什么？他认为，这些问题，隐藏在明显的日常生活背后。它们之[zhī]所以被忽略，是因为过于贴近日常生活而难以把握。
他认为，人类当时的危机，产生于西方思想经历的深刻沉沦，即科学技术的片面发展，结果产生异化。这种异化，可以称作“非本真的存在方式”。他说，沉{拼音：chén}沦，是人类存在不可回避[练：bì]的方式。但是，不同时代和不同个人，程度可以不同。
他在《什么是形而上学》一书中，详细论【pinyin：lùn】述了他非常喜爱的一个概念“无”。他认为，解释人的存在，不能用科学《繁：學》的方法，而只能用胡（繁体：鬍）塞尔的现象学方法。
他反对区分主体和客体，认为[繁：爲]，最澳门伦敦人深层的认识，是“自身显示”。他讲，常人的特点，是“闲聊和好奇”，这表明人有自我选择和自我控制的自由。时间，是人的死亡的自由。在此过程中，会表现“虚无和无处”。
海德格尔的上述思【拼音：sī】想，在五六年后，发生了明显的改变。人们认为澳门威尼斯人，他开始回避回答《存在与时间》中提出的问题。
邓晓芒先生认为，西方哲学中的《读：de》“存在”这个概念，是【读：shì】最不好翻译的，不论英文[练：wén]的、德文的、希腊文的，都不好翻译。从亚里士多德开始，“存在”，往往以“是”来表达——就是英文的“on”或者“being”，这里面有一种逻辑含义，即动词含义，通过联系或联系词达到名词的含义。
存在主义哲学，包括海德格尔在{zài}内，也存在这个问题，比较难准确地用汉语表达其含义。大致上，海德dé 格尔所说的“存在”，就是“我”；“我”，就是“存在”；“存在”也是世界。但是，他的这个说法，与笛卡尔的“我思故我在”完全不同。海德格尔不太看得上笛卡尔。
但是有一条可以肯定，胡塞尔[繁体：爾]的现象学，还属于理性主义。但到了海德格尔，尽管他的哲学从现(繁体：現)象学出发，然而他所表述的“存在”，即便不是反理性的也是非理性的。所以，他曾经认为，全部哲学史，没有按照他的思路来分析阐述，结果把“存在”这件事耽误了。
个人[rén]以为，就存在主义{练：yì}哲学来说，海德格尔不如萨特更为完善、深刻和易懂。当然，萨特晚了海德格尔几十年。个人还以为，存在主义哲学，所表现的，是一战以后对【duì】西方资本主义的失望和无奈，但又没从根子上找到原因。
黑格尔说，哲学就是哲学史。对于历史长河来说，哲学不（读：bù）是源而是流。考察{练：chá}一种哲学，只能将其还原到具体的（拼音：de）历史条件中去。对海德格尔哲学亦是。
（萨特【pinyin：tè】）
1933年初，纳粹在德国上台。其后，被解雇和遭迫害的大学教师有2800多人。可是，海德格尔曾率领960个教授公开宣示支持希特勒政权，并出任弗赖堡大学校长。他对学澳门巴黎人生说：“须知元首本身而且只有他一个人才是今天以及未来的德国现实及其法则”。1941年，他再版《存在与时间》时《繁体：時》，特意把向胡塞尔直径的扉页换掉了，因为胡塞尔是犹太裔
战后直至1976年去世前（拼音：qián），他{练：tā}始终试图解释这段历史，但好[hǎo]像没太被他人接受。
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