论语前五篇大概意思，我需要写读后感？ 公冶长第五 【本篇引语】 本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等
论语前五篇大概意思，我需要写读后感？
公冶长第五【本篇引yǐn 语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句（拼音：jù）子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问[繁：問]”；“三思而后行”等
这些【拼音：x澳门金沙iē】思想对后世产生过较大影响。
【原文】
5·1 子谓（繁体：謂）公冶长#281#29，“可妻也《读：yě》。虽在缧绁#282#29之中，非其罪也【读：yě】。”以其子#283#29妻之。”
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但《拼音：dàn》并未说《繁体：說》明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿《繁：兒》嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原【yuán】文】
5·2 子zi 谓南【pinyin：nán】容#281#29，“邦有道#282#29，不废#283#29；邦无道，免于刑戮#284#29。”以其兄之子《拼音：zi》妻之。
娱乐城 【评析{xī}】
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容{拼音：róng}究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明míng 南容有较好的仁德。
澳门巴黎人 原文（wén）】
5·3 子谓子贱#281#29，君{练：jūn}子哉若人（读：rén）#282#29，鲁无君子者，斯（拼音：sī）焉取斯#283#29。”
【评析[xī]】
孔子在（练：zài）这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来（繁体：來）说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子[zi]，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文（练：wén）】
5·4 子贡问曰：“赐也yě 何如？”子曰：“女，器(pinyin：qì)也。”曰：“何器也？”曰：“瑚《练：hú》琏#281#29也。”
【评析(读：xī)】
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚《hú》琏是（练：shì）古代祭器中贵重(pinyin：zhòng)而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
澳门巴黎人 【原文【wén】】
5·5 或曰：“雍#281#29也仁而不佞#282#29。”子曰：“焉用佞《pinyin：nìng》？御[繁：禦]人以口给#283#29，屡憎于人，不知其仁#284#29。焉用佞？”
【评《繁体：評》析】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必bì 有辩才。要以德服人，不以嘴服【pinyin：fú】人。
原文[wén]】
5·6 子使漆雕开#281#29仕。对曰《拼音：yuē》：“吾斯之未能信。”子说#282#29。
【评【píng】析】
孔子的教育方针是“学而优则（读：zé）仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学xué 生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做（拼音：zuò）官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原[yuán]文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴#281#29浮于海，从【练：cóng】#282#29我者，其由与！”子路闻之喜。子[pinyin：zi]曰：“由也[练：yě]好勇过我，无所取材。”
【评《繁体：評》析】
孔子在当时的历史背景下，极力(pinyin：lì)推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海《hǎi》外去。他认rèn 为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文（拼音：wén）】
5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋#281#29也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑#282#29，百乘之（pinyin：zhī）家#283#29，可使为《繁体：爲》之宰#284#29也(练：yě)，不知其仁也
”“赤#285#29也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝#286#29，可【练：kě】使与(繁：與)宾客#287#29言也，不知(pinyin：zhī)其仁也。”
【澳门新葡京评(繁：評)析】
在这段文字中，孔子对自己的三个学《繁：學》生进行评价，其评价标准就（读：jiù）是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的(读：de)可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原[拼音：yuán]文】
5·9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈#281#29？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一【练：yī】以知十#282#29，赐也闻一以《pinyin：yǐ》知二#283#29。”子曰：“弗如也《拼音：yě》。吾与#284#29女弗如也。”
【评{练：píng}析】
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以yǐ ，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三《练：sān》，由此及彼，在学业[拼音：yè]上尽可能地事半功倍。
【原[拼音：yuán]文】
5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土#281#29之墙不可圬#282#29也，于予与何诛#283#29！”子曰：“始吾于人也，听其言而信《pinyin：xìn》其行；今吾于人也，听其《拼音：qí》言而观其行。于予与#284#29改是。”
【评析】
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加[jiā]非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有[pinyin：yǒu]关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出[繁体：齣]判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原（拼音：yuán）文】
5·11 子曰：“吾[拼音：wú]未见刚者。”或对曰：“申(pinyin：shēn)枨#281#29。”子曰：“枨也欲，焉得【dé】刚？”
【评《繁：評》析】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多【练：duō】不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的（拼音：de）欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
下面还有很多内容，你把每则的评析全部加起来[繁体：來]，可以凑出来.
当然，你也 可以如下《练：xià》
论语读后感之五【读：wǔ】
论语读《繁：讀》后感
既然我们可以有这么多朋友，那[拼音：nà]么朋友有没有种{繁：種}类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来《繁体：來》说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实(繁：實)上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词
勉强加以分[练：fēn]类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工[练：gōng]具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比[bǐ]例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了
这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常（cháng）让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况（繁体：況）。在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友
有的朋友相伴一生，有的朋友只解jiě 燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人（读：rén）生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生
执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可【kě】能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可(pinyin：kě)与（繁：與）共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事
这一点与认同感（练：gǎn）并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同（繁体：衕）”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同
好（读：hǎo）比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。
希望我 的回答能给你一《yī》定的帮助#21
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