庄子《拼音：zi》一生智慧精髓 庄子解读最好的版本？

庄子解读最好的版本？强烈推荐 《和南怀瑾一起读庄子》南怀瑾先生用通俗易懂的语言，博采众长融会贯通，将《庄子》一书中晦涩难懂的知识娓娓道来，引领我们更好地领悟庄子思想的精髓，并以积极乐观的态度创造和谐美满的人生

庄子解读最好的版本？

南怀瑾先生用通俗易懂的语言，博采众长融会贯通，将《庄子》一书中zhōng 晦涩难懂的知识娓娓道来，引领我们更好地领悟庄子思想的精髓，并以积极乐【pinyin：lè】观的态度创造和谐美满的人生。

南怀瑾先生的讲解环环相扣浑然一体，抓住《庄子》内七篇的联系，将它们作为一个整体进行解jiě 读。通篇理出一条清晰的脉络将七颗散落的明珠串在一起。从“逍遥游”讲如何解脱、怎样悟道、怎样修道，然后到“大宗师”修道的完成。南怀瑾先生将庄子《练：zi》的智慧尽数道来，有幸一窥庄子思想的深奥广阔，体会中国传统文化[拼音：huà]中蕴藏的生命智慧

齐物论的精髓？

《齐物论》全文只有3000多字，却足以媲美《道德经》五千言，干货极多、论道极稠；《齐物论》难读，是公(pinyin：gōng)认的。庄子的文风又是汪wāng 洋恣肆，行文的跳跃性和思维的跨度极大，所以特别容《róng》易让人看晕。如何一口气把握这篇伟大文章的精髓，进而掌握庄子乃至整个道家的根本？笔者再次通读全文，精选出其中的九大名句和三大寓言。

这九大名句，说破道家真谛；这三大寓言，道尽人生至理。把《pinyin：bǎ》握住这些，就把握住了《齐物论》的精华、庄子和道家智慧的精髓，并获得关于[繁：於]天道人生至高无上的享受和启(繁：啓)迪。

九大名句，说破大道（拼音：dào）枢机

齐物论，齐什么？是非。这是庄子的切入点(繁：點)，也是庄子要说的根本点。因为对人来说，一切无不因是非起，从思维到言论、从言论到行为。所谓[繁：謂]齐物论，就是齐物和齐论，人需要先齐论，才能逼近齐物的境界。

是非，一场虚妄《pinyin：wàng》

所以庄子在开篇不久，就大段谈论是非问题。这【zhè】些精彩圆融的论说，最终[繁：終]落到了三点上——是非问题的关键，“相对论”的核心

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰[练：yuē]：彼出于是{拼音：shì}，是亦因彼

这是先从空间角度说。这句话的意思，说白了简单得很：每个事物都（拼音：dōu）既可以是这面，也可以是反面。比如你说他长得高，可跟更高的比他就是矮；你说他长得矮，可是跟更矮（读：ǎi）的比他就是{练：shì}高；高矮乃至一切美丑、善恶、对错之类，无不是如此。阴阳两面本就是一体，也本就是相对。

方生方死，方死方生；方可方不可，方fāng 不可方可；因是因非，因非因是。

然后再从时间角度说：不仅生物族群处于不断地死亡与新生之中，世间一切事情也无不处于不断结束与开始的循环中。这会是这样，下一秒或许就是反面；这会是反面，下一秒或许又是正面。所谓时间就是变化（练：huà），所(pinyin：suǒ)谓变化【huà】就是在正反之间不断轮转

彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无《繁：無》穷也。

空间和时间角度说完，再把范围拉大：任何事物《pinyin：wù》的正与反，在空间和时间无限的背景下，就是无限正或者无限反的。比如你的体重，比你重的物体无限多，比你重[练：zhòng]多少也是无限大，那么与之相比你就是无限轻；反之你也可以无限重。再比如你的寿命，也可以是无限长或者无限短

这就是庄子是非观的三段论。很明显，三段合一之下，是非、善恶、美丑、高低等等差别，都在无限相对之中zhōng 消泯《读：mǐn》掉了。佛家所说不分别，妙谛也[拼音：yě]正在此

这便是道家相对论的本质，也是天地间最大的真相[练：xiāng]。了[le]解了这点，当你再看到老子和庄子说虚无，你才能真正[pinyin：zhèng]明白他们在说什么

澳门威尼斯人化是非，就《拼音：jiù》是入

然后开云体育庄子亮出了他的结论。这是【读：shì】他为我们指出的路。

彼是【shì】莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

将是非两面同时照应、综合看待，就是（shì）抓住了大道的枢机，因为如此才能开启那条消泯之路。这个枢机就是“环[繁：環]中”。“环”就是时间层面，周易和【拼音：hé】佛家所谓的循环往复、轮回不止；“中”就是空间层面，综合、整体看待和把握，你才能看到全貌、不落极端，从是非纠缠中跳出来，“出来”就是“中”的真谛。而唯有如此，你才能应对无穷的变化和不可靠。

有了这种思维《繁体：維》和认知，就有了一种眼界。

以指喻指之非指，不若以非[fēi]指喻指之非指也；以马[繁体：馬]喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地（pinyin：dì）一指也，万物一马也。

“指”和“马”是诸子百家中名家的“指物论”和“白马论”，名家最爱玩“白马非马”之类的逻[繁体：邏]辑思辨游戏，在庄子看来却只是搬弄是非（拼音：fēi）者，所以他才骂了他的好朋友、名家的大咖惠施一辈子

庄子的境界则是shì ，在是非消泯之下，天地就是一根手指头，万物{拼音：wù}就是一[yī]匹马——恢复为一个完整的整体

故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁[繁：燬]，复(繁：覆)通为一。

大树小草，丑女美人，一切稀奇古怪，站在道的视角去看【练：kàn】，就是通达为一的。成与毁、生与死，站在道的视角去看同样如（拼音：rú）是。

懂了之（拼音：zhī）后要怎么做？

圣人和之以是非【读：fēi】而休乎天钧，是之谓两行。

和合是非，而成自然均衡，走阴{练：yīn}阳圆融之路。

归一，就是道家[jiā]境界

谈尽道理，庄子终于为我们揭示了那《拼音：nà》个大道境界。

天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇【练：shāng】子，而彭祖为夭。天地与（繁：與）我并[繁体：並]生，而万物与我为一。

天下没有比毫毛更大的东西（拼音：xī），泰山只能算小；没有比夭折的婴儿更gèng 长寿的，而以长寿著称的（读：de）彭祖只能算短寿。这个表述，看过上面庄子的讲述，才会不觉奇怪，才能懂是什么意思。

重点是下面的一句澳门博彩：在是非无限消泯、于大道中通达为一的状态下，我与天地并生，万物与我一[读：yī]体。

所谓道家境{jìng}界，这就是。

境界[练：jiè]之用，就是处世

澳门新葡京境界之后，如《pinyin：rú》何成“用”？

六合之外，圣人存而不【bù】论；六合《繁体：閤》之内，圣人论而不议；春秋(繁：鞦)经世先王之志，圣人议而不辩。

六合之外就是天地之外，天地当【练：dāng】然没有之外，庄子这说的是道。为什么存而不论？因为道只能得意而忘言，心中冥悟而不在言语名相(pinyin：xiāng)上求，“道可道、非常道”。天地人间的事情，可以说但不必议论；治世之《pinyin：zhī》道和先王之志，可以议论但不必争辩。因为评论和争辩，都是在不断具体之中，一层层落在了是非上。

这实际是庄子（读：zi）在告诉我们如何处世。该说的说，不该说的不说；该做的做，不该做的不做；说与做，不同情况，限度也不同。而只有超越狭隘是非、打通六[拼音：liù]和内外，你才能知道什么是该与不bù 该，以及不同情况下不越界的底线所在。

三大寓（yù）言，道尽人生真味

庄子哲学的最大特点，是总要落回到人心和人生上，内化为精神的境界。所以庄子说透道理，就开始讲故事，以达人生之道意。开云体育其中最动人的三个寓言出在《齐物论》最后，压轴出场，每一个都有着悟之不尽的人{pinyin：rén}生深味。

梦（读：mèng）中有

……方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也yě ，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦[繁：夢]也；予谓女梦，亦梦也

是其言也，其名为吊诡。万世之《拼音：zhī》后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

电影《盗梦空间》梦中梦的创(繁：創)意，庄子两千多年前《拼音：qián》就已说了。而且说得更深、更彻，更【练：gèng】动情、更人生。

他先【xiān】讲了几个小故事。他说梦中的悲喜与现实的悲喜，常常是不一样的，一样的是人在真与幻、悲与喜之中的沦陷和流[拼音：liú]转。他又说，人在梦中的时候，是不知道自己在做梦的。梦之中可能还有另一场梦，不到醒来（繁体：來）不知是梦

只有真正清醒的[de]人才知道人生一场大梦，愚蠢者则沦陷梦境却自以为清醒[练：xǐng]。……你们其实都是在做梦；我说你们在做梦，我也是在做梦。

归根结底是一句话：一切，都是梦。智者和愚者的区别，也不过是一个自知是（shì）梦，一个（繁：個）身【shēn】在梦中而不知。

这个寓言，便是“人生如梦”的源头。我从没见过比这更虚无的话，如同梦中（pinyin：zhōng）的呓语，本身就如一场梦境。《齐物论》的前面，庄子泯除了一切是非分别，留下了一片（piàn）混沌为一。而当人的心化入这场混沌，不是虚无又是什么呢？

而在这种虚无里，一切都已（拼音：yǐ）不重要了（读：le），还有什么放不下的？又还有什么所欲所求？也许只有在这个时候，在这种彻底《练：dǐ》的虚幻之中，才能得见老子“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”的真实。只有变是不变，只有假是真实。

庄子最后说，我这些话，是够怪的了；只有万世之后，遇到一位大智者，才能知道我在说什《shén》么，刹那间与我相识。这句话是如此（练：cǐ）孤独，弥漫着没有知音的大孤寂，让人想到《红楼梦》里那句诗：寒潭渡鹤影，冷月葬花魂。

孤独如道，都是如人饮水、冷[拼音：lěng]暖自知。所以智者，往往是独行者

罔两问[繁体：問]影

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无（繁体：無）特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾《wú》待蛇跗(pinyin：fū)蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”

人的影子边缘的微阴问影子：你一《yī》会移动，一会停止；一会坐下(pinyin：xià)，一会站起；全都是（练：shì）跟着人走，怎么没一点自己的操守？

当初看到这一段，捧腹大笑；至今读起，依旧莞尔。微阴嘲笑影子没《繁：沒》有操守，却看不到自己也是依附于影（pinyin：yǐng）子的，活脱脱一副众生相，笑人不笑己。这是愚人《pinyin：rén》不自知的又一讽刺。

影子的回答却很严肃，也很无辜，甚至有点神经质：我是因为依附于人才这样的吗？人也是有所依附才这样的吗？我依附人就像蛇依靠肚皮上的鳞皮、蝉依靠翅膀吗？我咋知道我为啥这样！我咋知道我为啥不这样！

影子则是智者的化现，因为它的问其实都是答，答出的是一切相对的另一面：万事万物互相依存。如同微阴[yīn]依附于影子，影子依附于人，人同样有所依附。它最后的糊涂其实才是真的明白，不知zhī 道、没得说，是因为本来如此。

就如同，人不是孤立于世间的，别人的命运与你息息相关；所以要想自己好，就[jiù]要善待他人。就如同现在一个时髦的词，“命（练：mìng）运共同体”。

庄周梦蝶[练：dié]

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志《繁：誌》与！不知周也(读：yě)。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周《繁：週》之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

从前我梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，悠游各处，好不快活(练：huó)，根本不记得自己是庄周。醒来后，才发现自己是庄周。那么到底是庄[繁：莊]周梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见变成了庄周？庄周和蝴蝶，必定是有分别的。这就叫物化。

庄周梦蝶，这个人尽皆知的美妙寓言，正[zhèng]是出自《齐物论》的最后。这是庄子一切言说的最终了[繁：瞭]结，所以只有知道、明白他前面说了什么，我【wǒ】们才能真正体会这个寓言的意味。

再捋一下吧——从一切相对、是非消泯，到一切虚无、人生如梦，庄子终于走到了梦蝶，打破了梦境与现实的最后边(繁体：邊)界，真正将梦境与现实混为一体，梦境就是{拼音：shì}现实、现实就是梦境。

从人生如梦，到人生一梦，就是这个寓言的质变和飞越。不止于此，在最后的“物化”二字里（读：lǐ），庄子(pinyin：zi)又将梦境与现实的混一，放大到人与物的混一。

于是在人生《练：shēng》的维度上，从真幻一味，终于抵达了天人合一。

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