论语佾是什么意思？佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语佾是什么意思？
佾y i，是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列(拼音：liè)八人，八佾八列【练：liè】六十四人。
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦（繁体：倫）理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护[繁体：護]“礼”的问题。
【原文{拼音：wén}】
3·1 孔子谓季氏#281#29，“八佾#282#29舞于（繁：於）庭，是可{kě}忍#283#29，孰不可忍也！”
【注释《繁体：釋》】
#281#29季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子【练：zi】。
#282#29八（pinyin：bā）佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为(繁：爲)六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍：可以忍rěn 心。一说可以容忍。
【译文{读：wén}】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍rěn 心去做，还有什么事情不可kě 狠心做出来呢？”
【评析【读：xī】】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解jiě 、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上{pinyin：shàng}作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基（pinyin：jī）本态度。
【原文《pinyin：wén》】
3·2 三家#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公，天[练：tiān]子穆穆’#283#29，奚取[qǔ]于三家之堂#284#29？”
【注[繁体：註]释】
#281#29三家：鲁国【pinyin：guó】当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公（练：gōng）的后代，又《练：yòu》称“三桓”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一【拼音：yī】篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。
#283#29相维辟公，天(拼音：tiān)子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助[练：zhù]。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆
#284#29堂：接(拼音：jiē)客祭祖的地方。
【译（繁体：譯）文】
孟孙氏、叔孙（繁体：孫）氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍{拼音：yōng}》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天子严《繁：嚴》肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【评析【练：xī】】
本章与前qián 章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯（练：hóu）之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原（拼音：yuán）文】
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何hé ？人而不仁，如乐何？”
【译[yì]文】
孔子说[繁：說]：“一个人没有仁德，他怎么[繁体：麼]能实行礼《繁体：禮》呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
【评（繁体：評）析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的（拼音：de）表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德{dé}。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文（wén）】
3·4 林放#281#29问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁(繁体：寧)俭；丧，与其《qí》易#282#29也，宁戚#283#29。”
【注《繁：註》释】
#281#29林(读：lín)放：鲁国人。
#282#29易：治理(pinyin：lǐ)。这里指有关丧葬的礼节仪式{练：shì}办理得很周到。一说谦和、平易。
#283#29戚《繁：慼》：心中悲哀的意思。
【译《繁：譯》文】
林放问什么是(拼音：shì)礼的根本。孔子回答说shuō ：“你问的问题意yì 义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评[繁体：評]析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题[繁体：題]，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式{pinyin：shì}只是表达礼的一种形式，但《读：dàn》根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求
【原{pinyin：yuán}文】
3·5 子曰：“夷[yí]狄#281#29之有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注【zhù】释】
#281#29夷狄：古《拼音：gǔ》代中原地区的人对周边地区qū 的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼【繁：禮】。
#282#29诸夏：古代中原地区华夏族的自称{繁体：稱}。
#283#29亡：同无。古书中的“无(繁体：無)”字多写作“亡”。
【译文《读：wén》】
孔子说：“夷（练：yí）狄（文化落后）虽然有君主，还《繁体：還》不如中原诸国没méi 有君主呢。”
【评析】
在【pinyin：zài】孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐《拼音：zhú》渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这{练：zhè}是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原（pinyin：yuán）文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰（练：tài）山不《bù》如林放#285#29乎？”
【注释[繁：釋]】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当《繁：當》时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资《繁：資》格(读：gé)。
#282#29冉有：姓冉名求，字{pinyin：zì}子有，生于公元yuán 前522年，孔子的de 弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
#283#29女：同汝{读：rǔ}，你。
#284#29救：挽求、劝阻的意思。这里[繁：裏]指谏止。
#幸运飞艇285#29林放：见本篇第4章之注《繁：註》。
【译(yì)文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他《读：tā》吗？”冉有说(繁体：說)：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评(繁：評)析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季【pinyin：jì】孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认《繁：認》为这是“僭礼”行《拼音：xíng》径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文（拼音：wén）】
3·7 子曰：“君子无所（pinyin：suǒ）争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮，其争（繁：爭）也君子。”
【注释《繁：釋》】
#281#29射：原意为射箭。此处指古代【dài】的射礼。
#282#29揖：拱手行礼（繁：禮），表示尊敬。
【译文【读：wén】】
孔子说(拼音：shuō)：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射{练：shè}完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争
”
【评【píng】析】
孔子在这里所说的“君子(pinyin：zi)无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调《繁体：調》谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会[繁：會]发展的道德阻力。
【原(pinyin：yuán)文】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮（pinyin：xī），素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子(zi)曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰：“起《qǐ》予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注[繁：註]释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前【练：qián】两句见《诗经(繁：經)·卫风·硕人》篇。倩(pinyin：qiàn)，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采
#282#29绘事[读：shì]后素：绘，画。素，白底。
#283#29起予者商(shāng)也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文(拼音：wén)】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什(拼音：shén)么意思呢？”孔子说：“这是说先[读：xiān]有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是{读：shì}能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的（pinyin：de）礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表[繁：錶]的礼节仪式同内心的情{读：qíng}操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文[拼音：wén]】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞#281#29不足徵#282#29也；殷礼【繁：禮】吾能言之，宋{sòng}#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注[繁：註]释】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今[读：jīn]河南杞县一带。
#282#29徵【zhēng】：证明。
#283#29宋《sòng》：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
#284#29文献：文，指历史典（读：diǎn）籍；献，指贤人。
【译文《拼音：wén》】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国《繁体：國》不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果guǒ 足够的话，我就可以得到证明了。”
【评（繁：評）析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代【拼音：dài】的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都（练：dōu）能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实《繁体：實》在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原（拼音：yuán）文】
3·10 子曰{pinyin：yuē}：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾不欲观之矣#283#29。”
【注释shì 】
#281#29禘：音ｄì，古代只有天子才[繁体：纔]可以举行的祭祀祖先的非常隆[lóng]重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一次献《繁体：獻》酒。
#283#29吾不欲观之矣：我不愿意（拼音：yì）看了。
【译文（读：wén）】
孔子说：“对于行禘礼的仪《繁：儀》式[pinyin：shì]，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析(读：xī)】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后[繁：後]其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐{练：lè}坏的状况，也表示了他对现状的不{练：bù}满。
直播吧【原《读：yuán》文】
3·11 或【拼音：huò】问禘之说#281#29，子曰：“不知也(yě)。知其《拼音：qí》说者之于天下也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌。
【注释{练：shì}】
#281#29禘之说：“说”，理论、道理（lǐ）、规定。禘之说，意为关于禘祭的（pinyin：de）规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后（繁：後）面的“掌”字。
【译[繁：譯]文】
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种{繁体：種}规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易(yì)）吧{拼音：ba}！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析】
孔子认为，在鲁《繁体：魯》国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时[繁：時]，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易yì 了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【澳门新葡京原文[拼音：wén]】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（繁：與）祭，如不祭。”
【译文【pinyin：wén】】
祭祀祖先就像祖先真【拼音：zhēn】在面前，祭神就像神真在面前。孔《pinyin：kǒng》子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样{练：yàng}。”
【评《繁体：評》析】
孔子并不bù 过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之【读：zhī】。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是（练：shì）强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文[练：wén]】
3·13 王孙贾#281#29问曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不然。获罪于[繁体：於]天{pinyin：tiān}#285#29，无所祷也。”
【注[繁体：註]释】
#281#29王孙贾：卫{练：wèi}灵公的大臣，时任大夫。
#282#29媚：谄媚、巴结、奉承（读：chéng）。
#283#29奥《繁：奧》：这里指屋内位居西南角的神。
#284#29灶：这里指灶旁管烹pēng 饪做饭的神。
#285#29天：以天（读：tiān）喻君，一说天即理。
【译(繁体：譯)文】
王wáng 孙贾问道：“（人家都说（繁：說））与其奉承奥神，不bù 如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官【读：guān】员与君主往来密mì 切，是得罪不得的。
【原《拼音：yuán》文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁[繁：鬱]郁#283#29乎文哉，吾从周。”
【注《繁：註》释】
#281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴，借《繁：藉》鉴的意思。
#282#29二代：这里指夏代和周代{练：dài}。
#283#29郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之zhī 意。
【译文《wén》】
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商(读：shāng)二代，是多么丰富多彩啊。我遵《读：zūn》从周朝的制度。”
【评【píng】析】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史{读：shǐ}是不能割断的，后一个王朝对前一个《繁体：個》王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前（pinyin：qián）面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原文（pinyin：wén）】
3·15 子入太tài 庙#281#29，每事问。或曰：“孰谓（繁：謂）鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰(拼音：yuē)：“是礼也。”
【注释】
#281#29太庙(繁：廟)：君（读：jūn）主的祖庙。鲁国太庙{pinyin：miào}，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬[zōu]”，在今山东曲（繁：麴）阜附近。“鄹人之[练：zhī]子”指孔子。
【译文】
孔子到了太庙，每件事都要[拼音：yào]问。有人说(繁体：說)：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
【评析(pinyin：xī)】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都{pinyin：dōu}要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀[繁：懷]疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原（拼音：yuán）文】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为力不同科#282#29，古（读：gǔ）之道也。”
【注《繁体：註》释】
#281#29皮：皮，用善(读：shàn)皮做成的箭靶子。
#282#29科：等级（繁体：級）。
【译《繁：譯》文】
孔子说《繁体：說》：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大（读：dà）小不同。自古以来就是这样。”
【评析{读：xī}】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只{练：zhǐ}不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有【pinyin：yǒu】关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原文《wén》】
3·17 子贡欲【pinyin：yù】去告朔#281#29之饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔爱#283#29其{读：qí}羊，我（pinyin：wǒ）爱其礼。”
【注释(shì)】
#281#29告朔：朔，农(繁体：農)历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁(bān)发给诸侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩（繁体：餼）羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
#283#29爱：爱惜[xī]的意思。
【译[繁：譯]文】
子贡提{tí}出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐(繁体：賜)，你爱惜那只羊，我却(繁：卻)爱惜那种礼。”
【评[繁：評]析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯【练：hóu】把历书放在祖庙里(繁体：裏)，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政（读：zhèng）的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所(pinyin：suǒ)以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原文（拼音：wén）】
3·18 子曰：“事君《练：jūn》尽礼，人以为谄也。”
【译(繁体：譯)文】
孔kǒng 子说：“我完完全全按照周礼的(pinyin：de)规定去事奉君主，别人却以《练：yǐ》为这是诌媚呢。”
【评析（pinyin：xī）】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥（繁体：譏）讽，认为他是在向君主谄媚。这表明《míng》，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原（练：yuán）文】
3·19 #281#29定公问：“君使臣，臣事（练：shì）君，如之何？”孔子对曰：“君(pinyin：jūn)使臣以礼，臣事君以忠。”
【注[繁：註]释】
#281#29定公（练：gōng）：鲁国国君，姓姬名宋，定[拼音：dìng]是谥号。公元前509～前495年在位。
【译文[wén]】
鲁定公问孔子：“君主怎（pinyin：zěn）样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠（练：zhōng）来事奉君主。”
【评析(练：xī)】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君（练：jūn）臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼[繁体：禮]，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原(pinyin：yuán)文】
3·20 子《zi》曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经（繁：經）》的第一篇。此篇写一君子“追zhuī 求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧(繁体：憂)思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译(繁：譯)文】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快(拼音：kuài)乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评{练：píng}析】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与[繁：與]“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有{拼音：yǒu}其可贵的价值。
【原文{读：wén}】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏(拼音：shì)以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既[练：jì]往不【练：bù】咎。”
【注（繁体：註）释】
#281#29社：土地神，祭祀土神的庙也《读：yě》称社。
#282#29宰我：名予，字子我，孔子的学生《shēng》。
#283#29战栗：恐惧，发抖【pinyin：dǒu】。
【译文[拼音：wén]】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木(练：mù)，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是【拼音：shì】说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了[繁体：瞭]，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析（拼音：xī）】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地dì 生长的树(繁体：樹)木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗（读：lì）”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原[pinyin：yuán]文】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有yǒu 三归#282#29，官事不摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫#285#29，管氏亦有反坫【读：diàn】。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释[繁体：釋]】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家(繁：傢)先驱。齐桓公的《读：de》宰相，辅助齐桓(pinyin：huán)公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
#282#29三归：相{pinyin：xiāng}传是三处藏钱币的府库。
#283#29摄：兼jiān 任。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口[读：kǒu]筑的一道短墙(繁体：牆)，以别内外，相当于屏风、照壁等。
#285#29反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招[练：zhāo]待《拼音：dài》别国国君时[拼音：shí]，放置献过酒的空杯子的土台。
【译【pinyin：yì】文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏《拼音：cáng》金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭（繁体：儉）呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上（shàng）有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析《读：xī》】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进(繁体：進)行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔[pinyin：kǒng]子也有对管仲的肯定性评价。
【原文】
3·23 子语#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作【读：zuò】，翕#283#29如也；从#284#29之，纯#285#29如也，皦(读：jiǎo)#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注释[繁体：釋]】
#281#29语：音ｙù，告诉，动词用法(fǎ)。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大{拼音：dà}师是乐官名。
#283#29翕：音(pinyin：yīn)ｘī。意为合、聚、协调。
#284#2世界杯9从：音（读：yīn）ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
#285#29纯：美好{拼音：hǎo}、和谐。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节{繁：節}分明。
#287#29绎：连(lián)续不断。
【译文】
孔子（读：zi）对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的（拼音：de）道理是《练：shì》可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【评[繁体：評]析】
孔子{拼音：zi}对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就（拼音：jiù）是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和《读：hé》音乐欣赏水平。
【原【拼音：yuán】文】
3·24 仪（繁：儀）封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患于【yú】丧#283#29乎？天(pinyin：tiān)下之无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注（繁体：註）释】
#281#29仪封人：仪为地名，在今河南《nán》兰考县境内。封人，系镇守边疆的（de）官。
#282#29从者见之《拼音：zhī》：随行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里《繁：裏》指失去官职。
#284#29木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召[zhào]集听众。
【译文《pinyin：wén》】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你{读：nǐ}们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来（繁：來）号令天下。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一（pinyin：yī）。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号（繁体：號）令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文[读：wén]】
3·25 子谓《繁：謂》韶#281#29：“尽美#282#29矣，又尽善#283#29也；”谓武#284#29：“尽(繁体：盡)美矣，未尽善也。”
【注释】
#281#29韶：相传是古代歌颂虞舜的【pinyin：de】一种乐舞。
#282#29美：指乐(lè)曲的音调、舞蹈的形式而言。
#283#29善：澳门银河指乐舞的思想内容而言yán 的。
#284#29武：相传是歌（拼音：gē）颂周武王的一种乐舞。
【译《繁：譯》文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说(繁体：說)：“艺术形式很美，但内容却差一些（练：xiē）。”
【评析【拼音：xī】】
孔子在这里谈到对[拼音：duì]艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更《练：gèng》注意yì 艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文【pinyin：wén】】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾wú 何以观之哉？”
【译{pinyin：yì}文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这[zhè]种情况我怎么能看得下去呢[拼音：ne]？”
【评析{练：xī}】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要【拼音：yào】求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的[读：de]道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了[le]。
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