论语子贡问曰翻译 翻译这(繁：這)句论语

翻译这句论语翻译：子贡问：“有一句话可以让人终身收益的么？”孔子说：“大概就是恕了！自己不想做的事情，就不要强加在别人身上。”如何理解论语中的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器？曰：瑚琏也

翻译这句论语

如何理解论语中的“子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器？曰：瑚琏也。”？

先说答案

子贡问孔子：“我算不[bù]算是合于大道了?”

孔子回答：“你还是（拼音：shì）只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。”

子（读：zi）贡问：“我有哪方面的才能呢？”

孔子回(繁：迴)答：“你可以依礼治国。”

器

“子曰（练：yuē）：‘君子不器。’”

《论语·八佾》中zhōng 有：

“子曰：‘管仲之器小（读：xiǎo）哉！’”

这三处的“器”指的都是一隅之【读：zhī】用的意思。

为什么说子贡器也，为什么说管仲器小，为什澳门威尼斯人么说君子不器【拼音：qì】。

其实说的都是“道[拼音：dào]”与“器”之辩。

君子应成道，而不因只以【pinyin：yǐ】成器为目标。

君子（澳门巴黎人zi）成器，只能有一器之用；

君子成chéng 道，则无所不能，无所不用。

道（pinyin：dào）可御世而器不可御世。

故gù 此，君子以成道为志，而不以成一器为志。

孔子说子贡为瑚（读：hú）琏之器，是说子贡尚不能合于大道；

孔子说管仲器小，是说管仲虽suī 然身怀大道，而不追《练：zhuī》求道(pinyin：dào)之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。

这和《道德经》第二《èr》十八章：

“朴散sàn 则为器，圣人用之，则为官长。”

《道德经开云体育》第三十五【wǔ】章：

“执大象，天下往(pinyin：wǎng)。”

是一个意思《拼音：sī》。

因为不器，所以能生养、承载、虚《繁：虛》容无{练：wú}穷多的事物，故能大到无[wú]穷，这是不易之大；

一器之物，再大也是{shì}小。再强，也只是一个春秋，一个循环，这zhè 是变易之小。

因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不{拼音：bù}裂道为器，不离(繁体：離)不忒，不器不物，所以随物变化，应物无[wú]穷。

另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞gǎo 清楚《论语》是怎样的一本书。

《论语》

在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述《拼音：shù》什么是儒家之【练：zhī】道《pinyin：dào》。

它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。

白云先生认为，通过《论语》，我们可以还原[练：yuán]孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的弟子们，是【shì】如何问道求道和学道的。

儒家

儒家从何而来，从澳门伦敦人道而来[繁：來]。

先(pinyin：xiān)有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。

在游牧采集时代，天人未分之际，社会是不需[练：xū]要儒家的，因为那时候，天人合一而不分《pinyin：fēn》，人本能的，自然而然的循天理而生活着。

到了农业文明时代，为（繁体：爲）了指导农业生产，不得【pinyin：dé】不以人开天，所以，伏羲之后，天人两立，仿效天道而立人，以人为天，这便是失道dào 而后德。

到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道《拼音：dào》，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治《pinyin：zhì》天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。

儒家思想{拼音：xiǎng}，是效法天道而来。

比如，在儒家（繁体：傢）的思想里天子就是天的代《读：dài》言人，天为昊天上帝，天【读：tiān】子则为皇帝；

君王《pinyin：wáng》以德配天，君为天，臣民为地；

天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华育百姓《读：xìng》；

天地对万物有无限责(繁：責)任，天子对百姓也具有无限责任。

儒家说仁者爱人，君王得承担起无限责任、无开云体育限能力和无限的慈爱，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够(繁：夠)抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。

君臣齐心协力，以道治国，把国家治理好了之后，国富民强《繁体：強》，百姓安康。

再将天子之盛德，泽被中国[guó]之外的所有地方。

也就是{练：shì}先正中国，再平天下。

这就是儒[拼音：rú]家。

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