庄子是那个时代 庄[繁：莊]子是什么时代的？

庄子是什么时代的？庄子简介 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙#28今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人

庄子是什么时代的？

后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 以上是摘抄的，如何帮你理解呢。先说孔子，孔子是“春秋战国”时期属于春秋时期的，那个时候各个诸侯国还能讲（繁体：講）究一些“礼”，孔子的学说基本就围绕“仁”，要求国家管理者实行仁政。而到了孟子[练：zi]基【pinyin：jī】本就到了战国，“礼”已经坏掉，孟子也讲“仁”，但更多讲到“义”

当然这是儒家的事情，老子呢，和孔子差【pinyin：chà】不多一个时代，属于春秋。庄子呢，差不多，和孟子一个年代。庄子一生从经济的角度上很落魄，做过小吏，很快又失去官职。但是在庄子眼中，富贵和名利，如同浮云，他一生继[繁：繼]承并发挥了老子的“道”哲学，成为千秋不朽的人物

庄子生活的时代特点？

1、 百家争鸣的产物《pinyin：wù》

庄子，一个形骸放【拼音：fàng】荡之人，不受礼法约束，追求逍遥之境界，何以产生#30"以丑为美#30"的审美特质？这是诸侯争霸、动荡大背景下的精神产物。庄子生活的时代是战国中后期，一方面，天下黑暗，礼崩乐坏，烽烟四起，这样的大背景下，流通着百家争鸣的自由空气，各种思想碰撞出明亮的火花，为庄子#30"以丑为美#30"审美特质搭建了广阔的平台，使得这种审美思维得以顺利诞生而不至于被【bèi】扼杀于摇篮之中。正如林语堂所言：#30"这时中国之文化及精神生活，确乎是精力饱满，放出异彩，九流百家，相继而起，如满庭春（chūn）色，奇花异卉，各不相模，而能自出奇态以争妍。人之智慧，在这种自由空气之中，各抒性灵，发扬光大

人的思想也能各走各的路，格物穷理，各逞其奇，奇则变，变则通。故毫无酸腐气象。#30"最后，正因为处于这样混乱的时代，庄子认识到#30"无为而治#30"的益处，即提倡抛弃一【yī】切文化知识、道德礼法、工艺技巧等外在的de #30"美#30"，泯灭物与物之间的差别，主张回复到与自然一体的境界。

2、 消解万物的对{pinyin：duì}峙

庄子在《齐物论》中这样说：#30"物无非彼，物无非是。自彼不可见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦固彼。#30"#30"彼#30"与#30"是#30"相互依存，失去其中一方，另一方便不存在

在这种思辨观世界杯念中，时空是无限的，死亡也是初生，庄子以相对性思维，解决了事物对峙的状态，才能形成#30"万物与我同一#30"的结果。庄子认为万（繁：萬）物是相对的，美与丑亦是如此，他取消了美的质的规定性和客观性。正是在这样的前提下，#30"以丑为美#30"这个命题才能成立。

3、 高尚【拼音：shàng】精神之洁癖

庄子刻画了许多身体残缺、面目丑陋之人，他们在精神上却有着常人难以企及的精神境界，这反映了庄子的精神洁癖，使人感受到人深刻的本质力量与理想人格。申徒嘉是一个断腿的人，和郑子产[繁：產]同是伯昏无人的弟子。郑子产不愿意与其平起平坐，他说：#30"我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执澳门银河政而不违，子齐执政乎？#30"他站在世俗的立场上计较形骸之外的高低尊卑，不能以平等之心待人

申徒嘉言：#30"知不可奈何而安之【读：zhī】若命，唯有德者能之......今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！#30"只有拥有道德之人，才会不{pinyin：bù}在乎身体的残缺，才能乐天知命、安[读：ān]之若素。

庄子所追求的生命状态是#30"逍遥无所待#30"，他所向往并为之而努力的是寻找纯净(繁：淨)的精神之地，冲出渺小的个体的桎梏，使短暂的生{shēng}命融入到永恒的宇宙万物之间。#30"以丑为美#30"是其精神洁癖的表现之一。

庄子的以丑为美，打破常人以为的和谐搭配为美的理念《繁体：唸》，如五官不仅要安置在适当的位置，且相互之间的大小比例也均衡，这就是美。而那些形体是#30"其脰肩肩#30"、#30"瓮瓷大癭#30"、#30"闉跂支{zhī}离无脤#30"即肩短、长肿瘤、驼背、瘸腿、豁嘴的人，带给【繁：給】他人视觉上的厌恶感，就是丑。但是他们精神却是健全美好的，依然持有yǒu #30"常心#30"生活。庄子于《德充符》一文中云：#30"德有所长而形有所忘#30"，这就是他所提倡的、热爱的#30"真人#30"。

4、 自然[拼音：rán]之美的主张

庄子直播吧#30"以丑为美#30"的审美观，更为深层的意义在于：一般人外表的美好，受外在的礼仪法（拼音：fǎ）规的约束，是依靠包装、修饰而来的。庄子#30"以丑为美#30"是对#30"人为美#30"的反对，反映其#30"自然美#30"的心态。自然美指的是拥有原本样子，没有后天矫揉造作之状。

庄子认为，儒家所提倡的圣人观，这种主张本身就是人为造作，是虚伪的行为，不符合人本[练：běn]来（繁：來）的新型。庄子认为，为了得到生命的逍遥，必须摆脱心灵上的任何束缚，擦拭掉心境上的尘埃，如知识、礼仪、仁义，这些都是属于外在的污染物，抛弃这些外在的束缚，人与人之间（繁体：間）没有差异，没有竞争，就没有了战争与上海，才能够保持世界的清纯空明。

庄子《骈拇》一篇具体阐述了他顺应自然，清静无为的主张，他认为君子和强盗、仁义与不仁没有什么区别。庄子反对儒家的仁[拼音：rén]义【pinyin：yì】礼智信，认为只是天强加于人的品质，如《胠箧》一文中，圣人与智慧是利于盗贼的，盗贼利用圣智仁义去扰乱天下，所以要消灭与凡人有差别的圣人，消灭智慧，从而达到#30"天下平而无故#30"的结果，最终的目的也是为了将天下人的德行引入与自然合一的境界，这种德行才是庄子提倡的自然美。

5、 以丑为美的现（澳门银河繁体：現）实意义

庄子以丑为美，主要传达《繁体：達》的是这[繁体：這]样的观念：人的外表不重要，重要的是心灵的自然与健康，为了强调这一点，庄子用夸张、漫画式的手法，塑造怪诞的形象。采用这样手法的目的是为了增加人物的艺术感染力，拉大美与丑之间的巨大差距，以极端之词描绘极丑陋之人，带给人心灵强烈的震撼。

当今社会，经（繁：經）济快速发展，人们对物质的需求往往会超过自身的承受力。世俗常常看到的只是外表的美，甚至只注重外表的美，而主动忽视了内在的精神品质。#30"金玉其外，败絮其中[拼音：zhōng]。#30"物质是生活的需要，但是过度的追求物质，有时会带来精神的扭曲

因此，我们不应忘却心中最美的存在，应(繁：應)将那灿烂品质长久存于心。躯体终将会腐败，唯有精神才能长存。一个人短暂澳门新葡京的生命，能够被后人记住的，是那连绵不断的精神气质。如晏子，身材短小，其貌不扬，却辅政齐国长达五十余年，捍卫齐国的尊严与威望

如撰写《史记》的司马迁，谁会因为他曾受过宫刑【读：xíng】而忽略《史记》的伟大价值呢？再如左【拼音：zuǒ】思，面貌不佳，却有出众的才华，写出令#30"洛阳纸贵#30"的《三都赋》，时人争相传颂。

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