老子道德经第二章如何解释1000字以上？《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，声音相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居
老子道德经第二章如何解释1000字以上？
《道德经》第二章原文：天下皆【pinyin：jiē】知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善《读：澳门新葡京shàn》，斯不善矣。
故无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，声音相和，前后相随，恒澳门永利也。是以圣人处无为之事，行不言[练：yán]之教；
万物弗始（读：shǐ），生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是（拼音：shì）以不去。
解释(繁体：釋)：
【天下皆知美之zh开云体育ī 为美，斯恶矣
（释前提醒；恶~以丑意会）意为：天下的人都知道美的东西(pinyin：xī)（事物）就可认识确定是美好美丽的事物（本质），随即！话锋一转，说：（斯即这(繁：這)：指所【练：suǒ】谓的美）这所谓的美，是丑呀。
至此！不禁会迷[拼音：mí]惑澳门金沙不解？老子所言的“美”，为什么会是丑呢？这正是理解论“美”的关键玄妙所在。
老子意指“美丑”同源一根一物，一物两面（美一面，丑一面）相对统一并存。美的存在，或称被感知，是以[yǐ]丑作为转化前[练：qián]提，转【zhuǎn】化过来的感知认可的“美”，其实！美的根本是“丑”的转化，原本是不美的。
（示例反证：假设说“屎”是不臭的，莫名其妙吧？美味很香，可以理解【pinyin：jiě】吧？但是追根溯源，美味是“屎”施于（繁体：於）田里，促成植物生长，成就的美味，能说shuō “美味”的根本是香的吗？能说“屎”是臭的吗？与老子所论“…………美，斯恶（丑）是同样的道理”）。
【皆知善【shàn】之为善，斯不善矣
与“天下皆知美之为美，斯{练：sī}恶矣”。同解，不在另行解释。
【故无[繁：無]相生，难易相成，长短《pinyin：duǎn》相较，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也：
故无相生：意思是~故（故，具有起承转接作用）针对“善的”说明产生的原因是无相生（无相生【读：shēng】：意为~善恶之道不具象，无形无色不可直观识别的意识状态产生了“善恶”）。并且！其中包括了：难易相成~比如把“易的一面当作美，它是由愁的一面作前提促成的”。长短相较，高下相倾：意为澳门银河~把他们作为“善恶美愁”来比较，其实是“善恶美丑”事物的两个极端两个面的相对性。声音相和，前后相随：声音相和~意为“善恶美丑”的相对不同性的统一体
前后相随~意为“善恶美丑”是半美半丑做成的圆圈，转动这个圈，美过去，丑跟着就来了（这句话不仅在说美丑的相对性，同时也告知，一切事物美尽丑来物极必反的道理）。恒也~意指“故无相生………………前后相随，这一段，讲述的道理，是永远不变的”。是以圣人处无为之事，传不言之教：意为~指以上的那些谈论，是圣人做一些（常人不能理解）不能解决现实的没用事，来告诉人们“不能通过语言接受，而是之能意会的“善恶美丑”根本的道理”。
【万物作而不辞，生而弗有，为而弗(pinyin：fú)恃（读：shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去：
万物云而不辞：意为~自然的一yī 切，永远(繁体：遠)随着道的运行，劳作不停。生而弗有：自然物活着，从来不抱什么生活目的。为（读：wèi）而不恃：意为~虽然运作创造了丰富的自然条件，但从不恃功自傲。成功而弗居：意为~所创造的自然资源，从不占有。
最终总结“夫唯弗居，是以不去”：意为~无【pinyin：wú】论自然还是灵长的人，只有不贪婪《pinyin：lán》占居，换种表述就是无私奉《拼音：fèng》献，这种品格才是不会消失的，也是常存的。
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