大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克（读：kè）明德。」
『2』大甲曰，「顾諟天之明命{练：mìng}。」
『3』帝【dì】典曰：「克明峻德。」
『4』皆自明（读：míng）也。
右传之首章，释[shì]明明德。
第二{练：èr}章
『1』汤之盘铭曰：「苟日{读：rì}新，日日新，又日新。」
『2』康诰(繁体：誥)曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周虽(繁体：雖)旧邦，其命维新。」
『4』是故君子无所不用其极（繁：極）。
右传之二章，释新(pinyin：xīn)民。
第三{练：sān}章
『1』诗云，「邦《bāng》畿千里，惟民所止。」
『2』诗云，「缗(繁：緡)蛮黄[huáng]鸟【pinyin：niǎo】，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於{pinyin：yú}缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交【拼音：jiāo】，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗[pinyin：yī]猗。有斐君子zi 。如切如（pinyin：rú）磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮
有斐[练：fěi]君子，终不可喧[xuān]兮。」「如切如[pinyin：rú]磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前《拼音：qián》王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲[拼音：qīn]。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之三{pinyin：sān}章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使(pinyin：shǐ)无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民（读：mín）志。此谓知本。右传之四章，释本末。
第五章
『1』此谓知【pinyin：zhī】本。
『2』此谓知之至也【拼音：yě】。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理(拼音：lǐ)，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾[练：wú]心之全体大用，无不明矣。此谓物格
此谓知之至也（拼音：yě）。
第六【liù】章
『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如[读：rú]恶恶臭，如好好色。此[cǐ]之谓自谦。故君子必慎其(pinyin：qí)独也。
『2』小人闲居为（繁体：爲）不善，无所不{拼音：bù}至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚《繁体：誠》於中，形於外
故君子必慎其独也【拼音：yě】。
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎《拼音：hū》。」
『4』富润屋，德润身。心《读：xīn》广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释(繁体：釋)诚意。
第七{练：qī}章
『1』所谓修身在正其心者：身有所忿{fèn}，则不得其正。有所恐惧，则不得《读：dé》其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食(拼音：shí)而不知其味。
『3』此谓修身(shēn)在正其心。
右传之七章，释正心修身shēn 。
第八(读：bā)章
『1』所谓齐其家在修[xiū]其身者：人之（pinyin：zhī）其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀（练：āi）矜而辟焉
之其所敖惰而辟焉《拼音：yān》。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之zhī 曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不修，不《读：bù》可以齐其家。
右[拼音：yòu]传之八章，释修身齐家。
第九[pinyin：jiǔ]章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教（练：jiào）人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以【拼音：yǐ】使《读：shǐ》众也。
『2』康诰曰yuē ，「如保赤子，心诚求之。」虽不（练：bù）中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让【ràng】，一国《繁体：國》兴让；一人贪戾，一国(guó)作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下(读：xià)以仁，而民从之。桀纣《繁：紂》帅天下以暴，而民从之。其（qí）所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人
无诸己，而後非诸人。所藏【读：cáng】乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
『5』故治（读：zhì）国在齐其家。
『6』诗云，「桃[读：táo]之夭夭，其叶蓁蓁，之子於yú 归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜yí 弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云，「其（pinyin：qí）仪不忒[读：tè]，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此谓治国《繁：國》，在齐其家。
右传之九章，释shì 齐家治国。
第十（读：shí）章
『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民mín 兴孝；上长长，而民兴弟{pinyin：dì}；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事(pinyin：shì)上（练：shàng）。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前
所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之{pinyin：zhī}谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民(读：mín)之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母{pinyin：mǔ}。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩《繁：巖》岩。赫《拼音：hè》赫师尹，民具尔瞻。」有国者不[练：bù]可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧[繁：喪]师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易《yì》。」道得众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人(pinyin：rén)，此cǐ 有土；有土，此有财；有财，此有（练：yǒu）用。
『7』德者本也[pinyin：yě]。财者末也。
『8』外本(练：běn)内末，争民施夺。
『9』是故财聚，则民散。财散，则民{读：mín}聚。
『10』是（拼音：shì）故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不於[练：yú]常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝(拼音：bǎo)。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲(繁体：親)以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，娱乐城不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不{bù}通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁[rén]人，放流【拼音：liú】之，迸诸四夷，不与同中[读：zhōng]国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不澳门巴黎人能退，退【tuì】而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之《zhī》性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之(拼音：zhī)；骄泰以失之。
『19』生财[繁体：財]有yǒu 大道（dào），生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
『20』仁《pinyin：rén》者，以财发身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好（拼音：hǎo）仁，而下不好义者也。未有好义(繁体：義)，其事不终者也。未有{拼音：yǒu}府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜(拼音：chù)牛羊。百乘之zhī 家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗《繁：盜》臣
此谓国不以利为利，以义为利也【拼音：yě】。
『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为(繁体：爲)利，以义为利（读：lì）也。
右传之十章，释治国平天[练：tiān]下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚(繁体：誠)身之本，在[拼音：zài]初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸》章句（拼音：jù）
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下xià 之定理。此篇乃【读：nǎi】孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子
其书始言一[读：yī]理；中散为万事；末复合为一理。放之（练：zhī），则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也{拼音：yě}
善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣《拼音：yǐ》。
第一（拼音：yī）章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教（pinyin：jiào）。
『2』道也《练：yě》者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎shèn 乎其所[拼音：suǒ]不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎(pinyin：hū)隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆jiē 中节，谓之和。中也者，天下之大本běn 也。和也(读：yě)者，天下之达道也。
『5』致中和hé ，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省[读：shěng]察之要。终言圣神功化之极[繁：極]
盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫《繁体：伕》外诱之私（繁：俬），而充其本然之善。杨氏所谓一篇之[zhī]体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二(pinyin：èr)章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小(读：xiǎo)人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中（读：zhōng）。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三《拼音：sān》章
子{拼音：zi}曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四{拼音：sì}章
『1』子曰：「道之不行也yě ，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣{练：yǐ}：贤者过之(zhī)；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味wèi 也。」
第五[练：wǔ]章
子曰：「道其不（pinyin：bù）行矣夫。」
第六《拼音：liù》章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐[繁：隱]恶而扬善。执其两端，用其中於(pinyin：yú)民。其斯以为舜乎！」
第七[拼音：qī]章
子曰：「人皆曰{读：yuē}『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎hū 中庸，而不能期月守也《拼音：yě》。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗(读：fú)失之矣。」
第九{读：jiǔ}章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸（练：yōng），不[bù]可能也。」
第十【练：shí】章
『1』子路（pinyin：lù）问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之[练：zhī]强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南{pinyin：nán}方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方【pinyin：fāng】之强也。而强者居之。」
『5』故君子和(hé)而不流liú ；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉{pinyin：zāi}矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十(pinyin：shí)一章
『1』子曰，「素隐行怪，後世有述shù 焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已(yǐ)矣。」
『3』「君子依《yī》乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二（pinyin：èr）章
『1』君子之道，费(繁：費)而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所(读：suǒ)憾。故君子语大，天下{拼音：xià}莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下(xià)察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tiān)地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可（读：kě）离之意也yě 。」其（拼音：qí）下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三{读：sān}章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为(繁：爲)道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯（读：kē）以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人[拼音：rén]治人rén ，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於（练：yú）人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸【练：yōng】德之行，庸(拼音：yōng)言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
第十《pinyin：shí》四章
『1』君子素其位而行xíng ，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷（yí）狄；素患难，行乎患【拼音：huàn】难。君{拼音：jūn}子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下xià ；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨{拼音：yuàn}天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行（xíng）险以徼幸。
『5』子（练：zi）曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如【拼音：rú】行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子（zi）好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且《qiě》耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母《读：mǔ》其顺矣乎。」
第十六【拼音：liù】章
『1』子曰，「鬼神之为德其盛(读：shèng)矣乎。」
『2』「视之而弗见【pinyin：jiàn】；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐（读：qí）明盛服，以承祭祀。洋洋乎《练：hū》，如在其（拼音：qí）上，如在其左右。」
『4』「诗曰【读：yuē】，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可 如rú 此夫。」
第十【shí】七章
『1』子曰，「舜其大孝也yě 与[繁体：與]！德为圣人，尊为天子，富有四海之(拼音：zhī)内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其（拼音：qí）位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之{zhī}。」
『4』「诗曰，『嘉（拼音：jiā）乐君，宪宪令德，宜民宜人(pinyin：rén)。受禄{繁体：祿}於天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命《读：mìng》。」
第十shí 八章
『1』子曰《yuē》，「无《繁体：無》忧者，其惟文王乎{拼音：hū}。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王(pinyin：wáng)缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有（读：yǒu）天下。身(读：shēn)不失天下之显名。尊为天子
富有四海之内《繁体：內》。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受《练：shòu》命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天(pinyin：tiān)子之礼。斯礼也yě ，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士
父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达{pinyin：dá}乎天子；父母之丧，无贵贱[繁体：賤]，一也。」
第十(shí)九章
『1』子曰，「武王、周[繁：週]公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述（pinyin：shù）人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗《pinyin：zōng》器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼[繁体：禮]，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬（chóu）下为上，所以逮贱（繁体：賤）也
燕毛，所以(拼音：yǐ)序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲qīn ，事死如事生，事亡wáng 如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所(suǒ)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎（hū）其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治国{练：guó}其如示诸掌乎。」
第二[练：èr]十章
『1』哀公问政【拼音：zhèng】。
『2』子曰，「文武之政（pinyin：zhèng），布在方《练：fāng》策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政{拼音：zhèng}，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修《繁：脩》道以仁。」
『澳门金沙5』「仁者，人也，亲亲为大【拼音：dà】。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎【pinyin：hū】上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身{pinyin：shēn}，不可以不事亲。思事（pinyin：shì）亲，不可以yǐ 不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君[练：jūn]臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天[tiān]下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学[繁：學]而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及【拼音：jí】其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知（zhī）耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知《练：zhī》所【拼音：suǒ】以修身。知所以修身，则知所{拼音：suǒ}以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有{读：yǒu}九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工【拼音：gōng】也、柔远人(练：rén)也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则《繁：則》道立。尊《pinyin：zūn》贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则[繁体：則]不眩
体群臣，则士之报礼(繁体：禮)重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足（拼音：zú）。柔远人，则四方[拼音：fāng]归之
怀诸侯(hóu)，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊【pinyin：zūn】其位，重其禄，同[繁体：衕]其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也
忠信[练：xìn]重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也【练：yě】。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人(拼音：rén)也
继绝世，举废（繁体：廢）国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为【pinyin：wèi】天下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则(繁体：則)废。言前定，则不跲 。事前(qián)定，则不困。行前定，则不疚
道前定，则（繁体：則）不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎【读：hū】上矣。信[读：xìn]乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣
诚身有道：不{读：bù}明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人【rén】之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从《繁体：從》容中道，圣人也。诚之者，择善（练：shàn）而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之{zhī}，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗[fú]知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措(pinyin：cuò)也。有弗辨，辨之弗明，弗措也
有弗行[xíng]，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此(练：cǐ)道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十（读：shí）一章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则[繁：則]明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此（pinyin：cǐ）以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此【拼音：cǐ】章之意。
第二十二{pinyin：èr}章
唯《读：wéi》天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之zhī 性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化{huà}育
可以赞天地【拼音：dì】之化育，则可以与天地叁矣。
第二（拼音：èr）十三章
其次致曲。曲能有(读：yǒu)诚。诚则形。形则着
着则明míng 。明则动。动则变。变则化
唯【pinyin：wéi】天下至诚为能化。
第二十四[读：sì]章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯[繁：禎]祥；国家将亡，必有yǒu 妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之
故至诚(繁：誠)如神。
第二十五[拼音：wǔ]章
『1』诚者自成(chéng)也，而道自道也。
『2』诚者，物之（拼音：zhī）终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚(拼音：chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外(wài)内之道也
故时措之（pinyin：zhī）宜也。
第二（拼音：èr）十六章
『1』故至诚无息《拼音：xī》。
『2』不息则(繁体：則)久，久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚【pinyin：hòu】。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠《练：yōu》久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明【拼音：míng】，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无[wú]为而成。
『7』天地之道，可一言而尽(繁：盡)也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠[练：yōu]也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳（繁：嶽）而不重，振【拼音：zhèn】河《hé》海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也《拼音：yě》。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以《yǐ》为文也
纯亦不已【pinyin：yǐ】。
第二(pinyin：èr)十七章
『1』大哉zāi 圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天{tiān}。
『3』优优大哉，礼仪三《sān》百，威仪三千。
『4』待其人而後(pinyin：hòu)行。
『5』故曰（yuē），「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊(pinyin：zūn)德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温wēn 故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足[拼音：zú]以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之（练：zhī）谓与？
第二十八【拼音：bā】章
『1子曰：「愚而好自用（拼音：yòng），贱[繁体：賤]而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议（繁：議）礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同（繁体：衕）文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐（繁体：樂）焉。虽有其德，苟无其（读：qí）位，亦不敢作礼乐《繁：樂》焉。
『5』子曰，「吾说夏礼《繁体：禮》，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学《繁：學》周礼[繁：禮]，今用之。吾从周。」
第二[pinyin：èr]十九章
『1』王天下有三重（练：zhòng）焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不（读：bù）信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊
不尊，不信。不【拼音：bù】信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸《繁：諸》庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质(繁体：質)诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知【pinyin：zhī】人也。
『5』是故君澳门新葡京子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天tiān 下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼（pinyin：bǐ）无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君（读：jūn）子未有不如此，而蚤有誉《繁：譽》於天下者也。
第三十[读：shí]章
『1』仲【zhòng】尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代{练：dài}明。
『3』万物并育而不相害{读：hài}。道并行而不相悖。小德川流；大德敦《拼音：dūn》化。此天地之所以为大[练：dà]也。
第澳门巴黎人三十一（yī）章
『1』唯天下至圣(繁体：聖)，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅（拼音：yì），足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉，而时出之【练：zhī】。
『3』溥博如rú 天；渊(繁体：淵)泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行（练：xíng）而民莫不说。
『4』是（练：shì）以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气qì 者莫不尊亲。故曰，「配天《练：tiān》」。
第三十(pinyin：shí)二章
『1』唯天《拼音：tiān》下至诚，为能经纶{繁体：綸}天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所[练：suǒ]倚？
『2』肫肫其仁！渊渊【yuān】其渊！浩浩其天！
『3』苟不{bù}固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三{读：sān}十三章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶[è]其文之着也。故君子之道【拼音：dào】，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显《繁体：顯》
可与入德[dé]矣。
『2』诗云【yún】，「潜虽伏矣，亦孔之《读：zhī》昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔(拼音：ěr)室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言【读：yán】，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威wēi 於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑《读：xíng》之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於{读：yú}以化民，末也（pinyin：yě）。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无[繁：無]臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本{读：běn}；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举[繁体：舉]一篇之要，而约言之
其反【练：fǎn】复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
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