子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也
子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？
原文《pinyin：wén》
子路、曾澳门新葡京皙、冉有、公西{xī}华侍坐
子路、曾皙、冉有【读：yǒu】、公西华侍《读：shì》坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不[拼音：bù]吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄shè 乎大国之间，加之以师旅，因之幸运飞艇以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
澳门永利夫子哂[shěn]之。
“求，尔何[拼音：hé]如？”
对曰（读：yuē）：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三{练：sān}年，可使足民。如其（拼音：qí）礼乐，以俟君子。”
“澳门威尼斯人赤，尔[繁体：爾]何如？”
对曰：“非（读：fēi）曰yuē 能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔[ěr]何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异【pinyin：yì】乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？澳门博彩亦各言其志(繁体：誌)也！”
曰：“莫春者，春服既成【chéng】，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归[繁：歸]。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三《拼音：sān》子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣{练：yǐ}！”
曰（读：yuē）：“夫子何哂由也？”
曰：“为《繁体：爲》国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会(繁：會)同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为【练：wèi】之大？”
赏[繁：賞]析
本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反（读：fǎn）映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法（拼音：fǎ）。
孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要[拼音：yào]使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们《繁体：們》，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同(繁：衕)点，就是先富后教（读：jiào），礼乐治国
孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用[yòng]委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了{练：le}的礼乐之治的盛（拼音：shèng）世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际《繁：際》上是主张恢复西周的礼（繁体：禮）乐制度；也有其《读：qí》积极的一面，如“足食足兵”“先富后教#30"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循（读：xún）善诱的教学态度。第二段中孔（拼音：kǒng）子对学生言yán 志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽(繁：雖)然是语录【练：lù】体，但人物的语言能鲜明《拼音：míng》表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。
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用礼乐思想分析孔子对[繁：對]子路 子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？转载请注明出处来源