庄子【练：zi】扇坟的故事

扇坟是啥意思呀？寡妇扇坟是个故事。出自冯梦龙的《警世通言》。一日，庄周下山出游，见一座新坟旁，坐着一个身着缟素的少妇，手拿扇子不停地扇向坟土。庄周好生奇怪，便上前问道“坟中所葬何人？为何举扇扇土？”少妇答曰“坟中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此

扇坟是啥意思呀？

出自冯梦龙的《警(pinyin：jǐng)世通言》。一日，庄周下山出游，见一座新坟旁，坐着一个身着缟素的少妇，手拿扇子不停地扇向坟土。庄周好生奇怪，便上前问道“坟中所葬何人？为何举(繁：舉)扇扇土？”少妇答曰“坟中乃【练：nǎi】妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此

生前与【yǔ】妾相爱，死不能舍{繁：捨}。遗言教妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此(读：cǐ)举扇扇之

”庄(繁体：莊)周听后，感慨万千，心里想“这妇人好性急！亏她还说生前相爱。若不（练：bù）相爱，还要怎样？” 生前个个说恩深，死sǐ 后人人欲扇坟。心里没有守信的诚意，却硬要做出守信的姿态

和平常我们说的那句粗俗的既想当婊子又想立牌坊的含义比较象《练：xiàng》。还可以用来借《繁体：藉》喻别的方面。

比如【rú】迫不急待、忘恩负义、擅长伪装等等。

庄子妻子死了，他鼓盆而歌，为什么会出现违反常理的现象？

全文如下: “庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰: “与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎[pinyin：hū]! ” 庄子曰: “不然。是澳门巴黎人其始死也，我独何能无概然! 察其始而本无生，非徒无生也而本无形， 非徒无形也而本无气

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是 相与为春秋冬夏四时《繁：時》行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故（pinyin：gù） 止也。”“鼓盆而歌”的重点有两个，一是庄子的 “有情”与 “无【pinyin：wú】情” 二是庄子对“生”和“死”的看法

逍遥与入世

精神上“不食五谷，吸{读：xī}风饮露” 与现实中繁琐家庭生活如何平衡呢? 庄子《pinyin：zi》提出了“人（pinyin：rén）间世”的观点。也就是说，庄子并不是完全离世异俗的独行者，他思想中还有 入世的一面。

《庄子-人间世》讲述的就是与入世相关的问题。但“人间世”不是为入世而入世，而是 “逍遥”下一种对他人(pinyin：rén)的圆融自保、对俗世的《读：de》随顺迁就。身是入世身，心是逍遥(繁：遙)心，这就是庄子思想一体之两面。

庄子的一生也没有如他[练：tā]据说的真的去 “游乎四海之外”，面是担任了俗世中小小的“漆园吏”一职。而庄子内心的“逍遥游”，使得他(拼音：tā)对做官也好，娶妻生子也好，这些俗世的东西并不在乎。用“逍遥游”与 “人间世”分合的眼光看 他的“鼓盆而歌”，可以更能把握这个动作后面蕴藏的真正意义

庄子“心之逍遥与形之委蛇”，毫不相干的二者在庄子身上得到完美融合。所以庄子借助 “鼓盆而歌”，以“逍遥游”的方式完成了 “人间世”赋(繁体：賦)予{yǔ}其个人的婚姻使命。

理想境界中的无情圣人

庄子说{pinyin：shuō}的“无情”，不{bù}是我们残酷无情，而是无“好恶”之情。好恶之情《读：qíng》是人们身心痛苦、招惹是非的主要原因。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得是人生七苦，如果没有好恶，痛苦自然也就没有了

人有了好恶之情，就会想把(读：bǎ)自己喜爱【pinyin：ài】的东西占为己有，不喜欢的推给别人，这就会为自己招惹许多是非。一个人没有好恶，没有痛苦，没有麻烦，自然就成了无欲无求的的圣人了。

庄子笔下看破生死的秦失、孟子反；淡薄名利的许由、巢父，以及超然的【拼音：de】邈姑射山神人，都是无情的圣人。实际上在后人眼里，庄子也被视为无情的圣人。佛经也说，亲人、财富对于世人来说，比老虎还可怕，因为人们见了老虎知道逃避，而见了亲人、财富时，不仅不躲避，还甘心情 愿地把自己的身躯往这张虎口里送，而且至死不《读：bù》悟。因此，要想成佛（繁：彿），必须首先掐断世俗好恶之情。

“天（练：tiān）若有情天亦老”代表的是道教对“情”的看法。道教认为。人具有喜怒哀乐之情，这些“情”就像锋利的《练：de》斧头一样，不停地砍伐着人的 生命之树，使得人的生命之树过【pinyin：guò】早干枯。人要想成仙，必须做到“无情”。

现实生活中的多情庄子

可见妻子的去《读：qù》世，庄子并(繁体：並)不是无动于衷。只不过他知道，无论如何悲伤，妻子都不能复生，唯一的明智做法，就是让生者不要有太多徒劳的悲伤，要正确面对正常的生老病死。

庄子是哲学家，所以他能用生死循环的理论来安慰自己，减轻妻子去世给他带来的悲哀。“鼓盆而歌”只是表象而已。《雪鸿泪史》就说：“庄子妻(pinyin：qī)死，鼓盆而歌，人以为达（繁：達）矣，不知彼惟未能忘情，故歌以自遣也。”这是真(读：zhēn)正看透了庄子内心的人才能说出来的话。

庄子不仅对亲人充满了感情，对社会和他人样充满爱心。他说过：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮 者相望也，而儒、墨乃始离跂qí 攘臂乎桎梏之间。意， 甚矣哉！”庄（繁体：莊）子认(繁：認)为，在这个充满 了尔虞我诈的社会里，不仅百姓生活痛苦，就连统治者过的也是战战兢兢的日子。 一个如此充满同情心的庄子，怎么会是一{读：yī}个没有感情的人呢？他一刻也没有忘记社会，没有忘记苦难的人类。

庄子之“道”

东郭子曾向庄子请教过 “道 ”在什么地方? 庄子笨曰: “道无所不在”。“道”可以存在于蝼蚁身上，可以存在于瓦甓之间，甚至可以存在于屎溺之中。世间万物都是“道”，“道”并不是高高在上、遥不可及的，它存在于万物之中，以它的自然无为，主宰着人的命运。 一个人的生死也是“道 ”给人设计好的命运。

对于普通人来说，死亡是痛苦和恐惧的，因为死亡会带走人的一切。庄子认为，生死是相对 的，对于 “道”来说，死亡不过是一个人“复归于道”。庄子用[读：yòng]无所不容、无所不在 的“道 ”，超越了个人的生死，提出“道”才是【拼音：shì】人最后的（de）和真正的归宿，死亡不过是“人且偃然寝于巨 室”而已

庄子的心里已经超越了生死的迷茫，可以(pinyin：yǐ)坦然地面对生死，所以他在“鼓盆而歌”时，唱出的歌不卑不（练：bù）亢。不疾不徐。

“生死”的逍遥

庄子是一位多情善感之人，而他的理论却标(biāo)榜“无情”，这一对表面上看起来尖锐（繁体：銳）的矛盾，是有着内在的因果联系的[练：de]。 情不仅为人带来痛苦，而且还严重影响人的生命。所以“万物生于性，死于情

故{pinyin：gù}上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。”庄子就是一位[读：wèi]多情的上智之人。我们从他对父母、妻子、世人的态度中可以看到他的大【拼音：dà】爱

为了不“死于情”，为了挽救自我，庄子提出了[繁体：瞭]圣人无情的理论。庄子用来消除“情”的方法很多，如淡薄名利、看 破生死、万物一齐等等，其中最重要的方法就是忘[读：wàng]掉自己的身体生命，清除自己的聪明智慧，进入一种物我两忘、无思无虑的境界。无思无虑，自然没有情感；没有情感，自然就没有痛苦

庄子想看破开云体育生死，但一直没有看破生死[练：sǐ]。庄子一面主张要做到无好恶之情，一面又在大骂统治者是“昏上乱相”，同情世俗之人“可不哀邪”，赞美关尹、老聃是“古之博大真人”。庄子的无情理论，实质上是“语语说无情，正是多情语。”因为一个真正无情之人，是不会去创建无情理论的。

“有情”与“无情”

及（pinyin：jí） 将葬，食一蒸豚，饮二斗酒，然后临诀，直言“穷矣”， 举声一号，因又吐血数升【pinyin：shēng】”。母亲去世，阮籍表面上想做到和庄子一样的“无情”，然而“吐血数升”的事实表明，他和庄子差得不是一星半点。

谢安在淝水之战的生死存亡关头受命御敌，战场激战正酣，谢安却云淡风清的与人下棋，前线的战报（读：bào）到来时，他看过后只是轻轻的放在一边(繁：邊)，继续他的棋局。一局终了，他才向下属宣布“小{拼音：xiǎo}儿辈大破敌”，并且神色如常。谢安并不是不开心，而是在那个玄学盛行的魏晋，他内心高兴，表面上却装出一(yī)副平静的样子，力争做到庄子的“无情”境界，要向人们表示，他已经靠近了“无情”的圣人境界。

庄子是一位充满感情的思想家，丰富的感情为庄子带来了{pinyin：le}无尽的烦恼。为了排除这些烦恼，庄子提出了“无情”的理论，但是他始终没有能够摆脱情感的纠缠。“鼓盆而歌”只不过是庄子试图进入“无情”的境界的一种表现而已，并不是庄子的【拼音：de】冷血，而是庄子的哲学。

一个刚死了丈夫的寡妇拿着扇子用力的扇着丈夫的坟头。这个故事出自哪里？

画虎画皮难（繁：難）画骨， 知人知面不知心。

夫妻本是同林鸟，大烂路上各自飞，你对当今社会的这句话如何看？

其中有‘莲理芝，比翼鸟，狂风吹散各西东恨之恨，东君一去全不管怨之怨，倩女飞霜苦堪情’。百年修得同船度，千年修得共帎眠。夫妻之间《繁：間》，贞爱有嘉，相敬如宾，贫贱不移，富贵不淫才是真正的夫(繁体：伕)妻呢

知人知面不知心的诗句？

画龙画虎《读：hǔ》难画骨，知人知面不知心。”

画龙画虎难画骨知人知面不知心这句话怎么讲？

有些【练：xiē】人前面做一手背后做一手，表面上看来顶好的，其实一直在背后不知怎么害你，说你的坏话，人莫人样。我就遇见一个这样的人在我身边，在我和好朋友之间相互调拨。让我们产生误会，当我和朋友开诚布公谈的时候，我们[繁：們]才发现他一直在我们身边彼此受相互的说坏话《繁：話》

想想真样的人真让人气[繁体：氣]愤。所以一定要小心身边这样的人，别让这样的人靠近你。要看清一个人不能只看他的外澳门永利表，只听他的一面之词

一定要深入的了解一个人的【读：de】心。

一个刚死了丈夫的寡妇拿着扇子用力的扇着丈夫的坟头。这个故事出自哪里？

“本是青灯不归客，却因烛酒留凡尘，星光不问赶路人，岁月不负有心人”你是怎么理解的？

本来生就的就是与尘世无缘的人，却恋念着红尘中的一《练：yī》壶壶淳浓的酒，天上的星光根{读：gēn}本不问及赶路人的疾苦，只要拼命《pinyin：mìng》的打拼，苍天是不会辜负那些勤勤恳恳打理生活的人的，一定能够让其成功的。

“天道酬勤”，只要辛《练：xīn》勤的付出，就能改变命运[繁体：運]以及整个人生，这应该是一条不悖的真理。

庄子休鼓盆成大道是什么意思？

庄子遂别老子，周游深造。庄子先后娶了两个妻子(拼音：zi)，第三人妻子是齐【练：qí】国贵族之女田氏[练：shì]。 一日，庄子从楚国游学归家途中，见一妇人正在扇坟

于是问妇人何故，妇人说：“墓中埋的是俺刚死的老公【pinyin：gōng】，生前相爱，遗言要俺待坟土干了可以再嫁，俺琢磨新垒的坟墓，一下子不会干，就用扇子扇它，指望快点干呗。”庄子大笑，运起法力几扇将坟扇干，妇人千(繁：韆)恩万谢将鬓边银钗拔下，连扇子一起送与庄子。　　庄子却钗收扇，回家后对田氏说与此事，田氏大《pinyin：dà》骂妇人不守妇道，连同庄子也被她编[繁：編]排了老大不是，说庄子不该做这个缺德事

庄子笑言：“莫要弹空说嘴。假如不幸，我庄周死后，你这般如花似玉的年纪，难道捱得过[guò]三年五载？”田氏大怒：“这样没廉耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得，梦儿里也还有【拼音：yǒu】三分的志气！你如今又不死，直恁枉杀了人！”　　不料庄子当晚就死了，却转而化身为楚国王孙来访，因楚国王孙与庄子有过师生之谊，楚王孙以替师父尽孝的名义住在了南华山。田氏见楚王孙少年英俊，遂每日假哭灵为由，与王孙攀话

日渐情熟，眉来眼去，情不能已。费尽心机，丑态百出，主动勾引多日后，楚王孙终于答应与田氏成婚{读：hūn}。　　新婚之夜，楚王孙突发头痛病，称{繁：稱}只有用人脑方可医得

田氏大惊，忙问：“这玩艺活人的不好弄，不知道死人的可使得？”王孙称死去不超过四十九天的人脑同样可用。田氏转惊为喜(练：xǐ)说：“我家死鬼方死去20余日，可用，可用，夫君有救了！”乐颠颠拿着斧头就劈开了庄子的棺木，此时，庄子从棺中坐起。田氏恍然大悟，明白是庄子相戏，自觉[繁：覺]羞愧，自缢而死

庄子就将劈破棺木盛放了她，把{bǎ}瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺而作歌。　　冯梦龙把道家的代表人物作为主角编个故事，装入儒家“三从四德、从一而终”的陈腐老酒，给公众灌输那些害死人不偿命的（读：de）理学思想。在理学家眼里男子三妻四妾就是合情、合理、合法的，如庄子就可以“死了一个，又讨一个，出了一个，又纳一个“，照样做他的风流名士；女人则必须“一鞍一马…那见好人家妇女吃两家茶，睡两家床?” 这篇小说还有一个目的，就是鼓吹“存天理，灭人欲”，这也是道学家、理学家们的拿手好戏，只是冯梦龙比朱熹之流的手段更为高明，在大众喜闻乐见的小说中叫人“清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分

”“要人割断迷情，逍遥自在。”小说中还有意虚构了田氏很多不堪{pinyin：kān}的言行，来说明清心寡欲[繁体：慾]的正确，达到警世、醒世的目的。

庄子试妻的典故？

他死前跟我约定，要等坟土晒干后，我才能改嫁他人，所以我想尽快把它扇干。”庄子回家向妻子田氏说(繁：說)及此事， 逗她：“你也是这样的人吧？”田【pinyin：tián】氏赌咒发誓，说她最痛恨这样薄情寡义的女人。没过几天，庄子忽然得病，一命呜呼

田氏却在灵前，与前来吊唁的楚王《读：wáng》孙眉来眼去，还要嫁给他。楚王孙突然心绞痛【tòng】，口吐白沫。仆人说，他家主人这毛病，只要用活人或新死人的脑髓，热酒吞之，即可痊愈

田氏就提一把斧(pinyin：fǔ)头，要把庄子的棺材劈开，取他的脑髓，却听见庄子叹口气，居然坐起来。她强作镇静，扶庄子起来，回到屋内，却不见了(繁：瞭)楚王孙和他的仆人 。正暗自庆幸，庄子却说：“我让你见两个人

”手向外面一挥，楚王孙和仆人就站在面前，庄子却不见了。再仔细看，楚王孙和【拼音：hé】仆人也不见了。原来，他们都是庄子幻化而成，来考验(繁：驗)妻子的忠诚

田氏无颜面对，悬《繁体：懸》梁自缢。庄子从此看(读：kàn)破人生，把妻子放入破棺[guān]材后，就找个瓦盆当乐器，鼓盆而歌。是糟蹋圣贤，恶搞庄子

庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子：一个是庄周梦蝶，另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最(zuì)早的戏曲改{拼音：gǎi}编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》

讲的【拼音：de】是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下，通过和四位仙女的风流艳遇，经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理，终于超脱尘俗，重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见，在元人的故事里，庄周[繁：週]的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么（繁体：麼）关系

可是到了17世纪以后，经过明代人的重新改写，故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题(繁：題)的评判。那个一直没有出场的庄周之妻，不仅有了自己的姓名，而且成为了这个故事的主角。相关史料证明，最迟（繁：遲）在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄(繁体：莊)周试妻

（上海市【shì】图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝{pinyin：bǎo}卷，显[繁体：顯]示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。）

夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞，现实生活中真的是这样么？

答题:其诗夲意指结婚之后夫妻如同一片树林之间共同生存与偕老的环境，这是指前句。大难临头各自飞，指夫妻双方当一方遭遇了灾难而被另一方所抛弃，其意指不负责任的行为。在生活之中有这样的《练：de》的事件发生吗？答:这种事件当然存在！比如在影视剧中间就有鲜明的对比，例如某男A造建了一家企业，因开始企业走上了正轨，赚了很多（练：duō）钱财，然后男方在有成就的条件之下取了一位妻子，由于时间的久长，经营和管理不到位，从而使整个企事业公司处于亏省的状态之下。因产时期的负债得（dé）不到周转，剩至于走向借高贷款等性质，或因这种负债的情形之下走向歪门邪道使整个企事业之间负债累累倒至触犯了刑法等行为，把丈夫法定代表人自己送进了监狱。假如在这种艰难之中是取到一位以金钱与物质贪婪为目的的妻子，丈夫进了监狱，她或许会huì 背叛曾经恋爱夫妻之间的关系而抛弃丈夫，这一点就还圆了主题问题的性质关系！

同样也许有发生在身边的事例例，监狱是干什么的人们都清楚。比如说当一方因为喝酒，赌博、嫖娼、或因打架吵架所引发的冲凸重伤或倒至别人的死亡，当犯罪方在“自我”的冲凸之中所引发的重大后果倒至把自己推向生死的边缘时，而这时丈夫或妻子因触犯法{pinyin：fǎ}律刑事责任过大的压力之下，或许是丈夫抛弃妻子，妻子抛弃丈夫都或许是有可能的性质因素(指不负债任的个别行为)而这一切说明了什么问题的存在？假如某人因杀人犯法，或判处死刑在量刑之中只是缓刑执行死亡的等待，或许(繁：許)另一方当然不会和你生存在一起的时侯当然或许就有他(她)对“爱”自私的选择！其道理很简单，当一方将为自己的行为所造成的犯罪或死亡，那另一方是否与犯罪方一起走向死亡？这就是生存之道，也是人生之本能。(指坏的思想和性质的发生)

借用这些角度对比当今社会，有人结婚{读：hūn}还不到两年，就迨择了离婚，剩至于不惜情感或抛弃自己的子女。其原因有多数的产生，有因家庭条件差，经济收入少【拼音：shǎo】，也有因感情不和产《繁：產》生的矛盾，还有攀富弃贫等特点。"人生只有知足，没有满足，知足是一种享受和幸福与快乐的选择，满足是一种贪婪与奢侈过高的欲望″。但不否认满足是一种上进和追求，只有懂得追求和有理想的人才能更上一层楼，那或许就打拼，那是用双手在【拼音：zài】艰辛中所换回的果食，而不是坐以待毙只是在、付与收获的享受！善待别人付与自的爱情和情感，珍惜自己与比此共同建立的关系与责任。当在选择恋爱的同时那或许就是细心的考验，“药吃错了可以重吃，路走错何换来″？

同生同德，痪难与共，这是男女平等双方达成的共识的基础条件之中共同的选择！而这种性质和理念是建立在相互付出与收获[繁：獲]的性质关系，爱情与感情的存在并没{练：méi}有自私，只是懂得理解，包容或化解矛盾存在的因果。当有钱时不做棒打鸳鸯各自飞之事，当无钱时爱情与情感的存在身边还留下谁？谨以参考，谢谢大家阅读！

【不是冤家不聚头？】的来历，来自于哪个文化历史典故？

答曰:要回答这个问题，先要搞清几个概念。一是什么是冤家？所谓冤家就是“仇人”。中国的文字理解力很丰富，有时候也把自己的所爱者昵称为“冤家”。当然了，此“冤家”非彼“冤家澳门威尼斯人”所表达的意思大相径庭，千万不可混为一[yī]谈。

“不是冤家不聚头”，他的字面意思很明白，就是不是冤家（读：jiā）就不容易聚到一块。 集中表现出称谓“冤家”的双方一般存在既有矛盾，有时又需统一的这一尴尬的处境。此语出至宋，宗杲《大慧普觉禅师语录》卷三：“师云：‘读书人已在这里，且作么生与伊相{pinyin：xiāng}见’？乃顾视左右云(繁：雲)：‘不是冤家不聚头’

”宋话本《西山一窟鬼》：“这个不是冤家不聚会，好教官人得知，却有一头好亲在这里。”明．高则诚《琵琶记．糟糖自餍》：“相看到此，不由人不珠泪流，不是冤家不聚头。”《警世通言．庄子休鼓盆成大道》：“庄子心下不平，回到家中[zhōng]，坐于草堂，看了纨扇，口中叹出四句：‘不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？早知死[读：sǐ]后[繁体：後]无《繁体：無》情义，索把生前恩爱勾

’”《红楼梦》二九回（繁体：迴）：“偏偏儿的遇见了这么两个不懂(pinyin：dǒng)事的小冤家儿，没有一天不叫 * 心！真真的是俗话儿说的，‘不是冤家不聚头(繁：頭)’了。”

以上就是“不是冤家不聚头”的来历及文化历史典故？他在我们的日常生活中频频用到，几乎每个人都精于理澳门巴黎人解且耳熟能详。中国的传统文化非常丰富，常常是一句话、一个词、一个字的运用就能彰显出不同的意思，有时意思还【练：hái】大相径庭，值得我们深入研究，认真学习与对待。

在历史上，“不是冤家不聚头”相克又相生之人比比皆是，比如司马懿和诸葛亮、周瑜和诸葛亮等等。再比如，北宋的大改革家、大文学家、诗人王安石和历史上大历史学家、政治《pinyin：zhì》家、大文豪司马光的事例。前者是唐宋八大家之一，在文坛享有极高声誉{练：yù}；后者主持编撰大型史书《资治通鉴》，也是帝王们常常心仪的治国教材。要我说，他们都是“不是冤家不聚头”在实践中经典的事例，影响也是远近驰名的。

那他们都是同一朝代之名人，且都是忠君爱国者，二人皆没有不臣或篡逆之心，却为何不能成为朋《练：péng》友，同心协力为君分忧呢？答案是这样的:其实，他们各自都代表着各自的小集团的利益，所崇尚的治国方略也【拼音：yě】不同。

王安石激进，崇尚变法，而司【pinyin：sī】马光性格沉稳，喜欢遵循既有的秩序，用现代的说法也即是一个是《练：shì》“改革派”，一个是“守旧派”，自说自话，毫不妥协。而且各自都性情激烈，把相互“抵抗”发挥到了极致！两个性格大相径庭的人，自然很难找到共同的语言来妥协，互为“仇家”也就在所难免了。

在这里，还让我想到了苏轼和王安石。苏东坡也曾因为对王安石变法持{pinyin：chí}有不同意见而被贬。此二人且都是“学富五车”，争论起来也是火星四（读：sì）溅，难以调和了！

所以说，“不是冤家不聚头”这种情况并不奇怪，还是会经常出现的，我们要学会辩证的一分为二的看待问题和理解、处理问《繁：問》题，做到既不盲从，也不固执【pinyin：zhí】！同时还要学会虚怀若谷，辨证施治、科学的解决问题。

朋友们，你认为我说的对吗？欢迎留言互动(拼音：dòng)，谢谢了!

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